| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为当时我母亲患病在床需要医治，而我的弟妹们也等着我供他们上学，如果那样，我就没有现在的成就了……小编心语：小编之前每每看到类似前面那样的故事都会义愤填膺，觉得做人怎么可以这样？但是随着自己慢慢成长，经历了更多的事情之后，似乎习惯了这样的事情发生，见怪不怪大概就是这个意思了。并不是因为对生活失望，而是明白人性本来如此。就比如，我们用现在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
藏识造物的原理与此类似，然此理迥异于人们的认知习惯，极难理解与接受。有人会问：地球是共业众生的藏识所造，那么地球的哪一部分才是自己的藏识所造？器世间的形成是由共业众生之藏识共同作用的结果，很难确认哪一部分才是自己的藏识所造。对此《成唯识论》卷二有一个形象的比喻，譬如无数盏明灯同时照耀一个房间，很难说房间的某一处一定是由哪一盏灯照亮的。又有人问：既然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样子的诵经作早晚课，根本不是佛法。如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，这样子无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道，甚至于佛菩提道的修行里面，这样子才是诵经要成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果人类只有一世，一切都是后天的影响，没有先天（前世）的因素，那么同一父母所生的孩子的身体、个性、兴趣、爱好、习惯等等都应该大同小异了，而事实上差别是很大的。信不信轮回这一现象的本身也很能说明问题，不论学历高低、长幼、贫富、得意失意，为何总有人相信轮回，有人不信？这就是由先天因素——过去生所积累的信根的多少所决定的。若过去生培植的信根成熟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
许多学佛者都有诵经的习惯，如果能多了解有关诵经的相关知见，在修行上一定会有直接的帮助。首先我们来了解读诵的意思。读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样子的诵经作早晚课，根本不是佛法。如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，这样子无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样子才是诵经要成为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
同一个外境，为什么两个人的感触是完全不同的？后来我想了一下：因为在西安的时候，每天习惯从温暖的旅馆走到街上，瞬间温度就从二十几度降到零下十度，所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉，认为那个叫作冷。回到以后呢？从机场走到外面温差变小了，所以相对而言就觉得这个也不怎么冷嘛！反而很舒服。那就要请问各位啰：同样的一个外境，我觉得很好、不冷，但 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为众生无明烦恼非常的多，以及过去世所造的种种的恶业，所以，修行的过程中会有很多的障碍与困难发生；有的时候我们把这些障碍困难归类在各种魔的范围之内，就是因为自己的身口意行以及心性上面，有种种的魔业的习惯势力，因此产生了种种的障碍与困难。所以，我们如果能够如实了知这些魔的内容，就可以排除障难而降伏魔业，这样修行才会顺利进步。一般来说，要在佛法修学上能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
让你不用思索，直接以习惯性决定要往哪个方向闪躲的心就是意根，也称为末那识，或是第七识。另外的例子：如果你手上拿着一颗宝珠，一不小心掉了下去，你会不用思考，两手自动往下一捧就捧住了，那就是意根末那识，祂是凭着习惯性去运作的，非常伶俐。有些人自以为开悟了，他所说的真如心体的直觉，其实就是意根末那识，并不是真正的开悟；但是这种人这样的证境，已经超越三师们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有些好人有一个习惯，日行一善：我每天出门最少要布施一百块钱。先设定一个出门的条件，然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的，就决定另外找一个看来收入较少的，那就是有禁固了！舒手惠施的真义是：你既然决定布施给乞丐，那就一体通施，先见了谁就先给谁，不然就分成十份，每一份给十块钱，如果你不嫌麻烦的话。但是舒手惠施无有禁固，要有个前提：破坏的人或道场 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。当然，业的因缘果报不是一般人所能知道的，乃至等觉位都无法完全了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。（原标题：重要知见（二）——学佛人应该懂得业的因、缘、果） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事。辩证：1、佛门中常听见有句话说：被人辱骂、被人诽谤，还要感谢他为消业。真的消了吗？那可不一定！那要看是谁骂你？假使是被凡夫骂了，能消业吗？不行！只是骂者多造一分恶业而已。但是，你如果懂得什么是生忍、悲忍，一直被骂而心平气和，那就消业 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再来“若修善时”，这里的若修善，当然就是修除原先的一些恶习惯，建立新的好习惯。我们经常说：好习惯是我们最好的朋友，坏习惯是我们最坏的敌人。这一个习惯在佛法中来讲，我们用两个字“熏习”来称呼它。熏习当然是先要有一个能够受熏持种的如来藏，依于七转识——特别是依于能够修戒定慧的意识，来成就我们的染污心种慢慢地被汰换成清净的心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果人类只有一世，一切都是后天的影响，没有先天（前世）的因素，那么同一父母所生的孩子的身体、个性、兴趣、爱好、习惯等等都应该大同小异了，而事实上差别是很大的。信不信轮回这一现象的本身也很能说明问题，不论学历高低、长幼、贫富、得意失意，为何总有人相信轮回，有人不信？这就是由先天因素——过去生所积累的信根的多少所决定的。若过去生培植的信根成熟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有些好人有一个习惯，日行一善：我每天出门最少要布施一百块钱。先设定一个出门的条件，然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的，就决定另外找一个看来收入较少的，那就是有禁固了！舒手惠施的真义是：你既然决定布施给乞丐，那就一体通施，先见了谁就先给谁，不然就分成十份，每一份给十块钱，如果你不嫌麻烦的话。但是舒手惠施无有禁固，要有个前提：破坏的人或道场 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这只有习惯空想幻想妄想惯了的人，才会这样的猜测这些小乘圣者，不知道这些小乘圣者，早已经无欲，作这些自己根本就不如实知的事情，根本就是障碍其入无余涅盘，现在哪里会有心去逾越自己的本分去集结非智慧所及的经典的可能呢！24. 大乘佛法常说ㄧ句：「离经一字，允为魔说！」既然连教理、证量都是付之阙如，却胆敢来编纂经典，这如何可以不离开经典的一字而允为魔说呢 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
事实上，很多习惯了忍、坚持忍的好人，最终忍出了一身病，忍垮了自己的身体。可是，忍真的需要那么痛苦吗？其实，问题在于我们以怎样的方式去忍：是恨忍，还是乐忍？是硬忍，还是柔忍？也就是说，你遇到需要忍的事情之时，是带着怨恨不得不忍，压力的硬忍，还是懂得了智慧地看问题，而喜乐、接纳的忍，柔软从容地忍？小时候常看的一部动画片《忍者神龟》，让我们看到忍者的坚强 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然随着学佛的深入，让我慢慢学会摆脱习惯，学着放弃一些因我而有的东西，但还有太多随着惯性在转，这一刻我决定放弃对念头的坚持。马上安慰老公说：真没想到你这么用心，好了，你说怎样就怎样吧！然后转移话题，把气氛缓和了下来。想着自己又放弃了一样东西，心里有些法喜，可莫名其妙的是一位菩萨曾经的一句话：舍！一切舍！还有她说这话时手一挥，干脆的语气，潇洒的神情， | 三摩地 2018-07-22 |