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这都会产生很大的转变，到中阴遇缘成熟重新受生时，无作业种就消失了。不管是善业或恶业，在业种还没有受报之前，无作业或无作罪都会存在的，所以这里的无作就是业的意思。因此说，－个善业作完了，已经过去了，就只剩下无作的业种，有作业就不存在了。如果有人受戒之后还作了恶业，他在现世成就了两个法：他在恶法上是有作的，善法上是无作的。因为善法无作的缘故，所以他的善 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很容易懂的；譬如舍报了到了中阴身，即将去入胎时，你想：“我下辈子可不要再当女人了。”所以在未来世父母交合时，就不会贪凭来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接人胎，下一世就成为男身了。要怎么人胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责 | 三摩地 2018-07-22 |
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死时到了，轻轻松松的走了，心无牵挂的走了；到了中阴阶段时再找个有缘的父母，再投胎去，生死的痛苦都不在意。但这个不在意，不是因为意识的常存而不在意，而是由于有法界实相智慧的关系，所以导致不在意。有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为胎儿尚未学习人间的种种法，尚未深刻的认识父母就已经死了，虽然在中阴阶段时会有小五通，但是因为被堕胎时是处于无知之状态中，对于为何遭受痛苦及夭折的原因，不能具足了知，只能在事后以小五通稍稍了知，所以纵使有怨恨之心，也不会很大，除非那个胎儿是从修罗道中舍报来投生的。一般而言，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执着人间的五蕴身和五蕴的种种自性，纵使有 | 三摩地 2018-07-22 |
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何谓身口意的三恶一定有恶报？这三种恶业，现在能产生弊恶色等，也就是在世间法上会有不好的回报；到了死亡、舍报时，心中一定会产生后悔之心：自以为神不知、鬼不觉的恶业，没想到死时会像幻灯片一样，一片一片刷给你看！这如同刷信用卡一样显示数目给你看，刷了卡，死时就表示要付账了！（大家笑…）就会显现恶道中阴身出来！所以一切恶人死时没有不后悔的：在进入正死 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些的染净的习性，如果没有断除的话，他寿尽了，舍报了，在中阴阶段因为六识见闻觉知的功能会逐渐的削弱，末那识由于自我执著的关系，就会希求、会希望六识的种子能够不断的现行运作，因为这个末那识祂本来就是不断的执取，六识的功能都被祂所执为自我，这个时候祂发现六识的功能不断的削弱了以后，祂当然希望六识的种子不断的现行运作，用这样来证实祂自己的存在，所以祂是不 | admin 2018-07-21 |
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同卵双生子之间的移植成功率最高，因为中阴身投胎时，是根据中阴身的业报、福德以及与未来世父母的因缘来决定投生何处的，只有业报、福德和因缘非常相近的两个中阴身才有缘分别执持同一个受精卵而成的两个胚胎细胞进而发育成同卵双生子，那么，器官移植时供体与受体之间的不兼容性自然很低。而近亲之间大多也是过去世中曾经结下过很深的缘，尤其是夫妻之间，不仅过去生中因缘很 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已，声闻菩提和缘觉菩提的和果证，其实都只是在解脱的智慧上面，都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观行！然后呢，实证了蕴处界都是缘起性空，都是无常变异，都是虚妄不实，因此我们就可以断除了对蕴处界的一个贪爱和执着；在今生舍寿之后，就不再去执取中阴身，从此就消失在三界当中，当然就不用再受到无明和业力的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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不回到人间来，他要去哪里呢？第一个，他可以在中阴的阶段入无余涅槃，也就是佛所说的中般涅槃，那就是最的三果人，他在中阴身般涅槃。但是如果他没办法在中阴身的阶段般涅槃，那么他就必须生到色界天去，在色界天般涅槃；但是他生到色界天去以后，他就不回到人间来般涅槃了，也就说，他必然可以在色界天般涅槃，所以叫作不还果。这样子表示说，他生到色界天去，一定有个东西可 | 三摩地 2018-07-21 |
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”经中已明说，中阴身投胎时，能见有缘父母和合，无正知见及生颠倒见，而不正知入于胎（受精卵）中。又，若无如来藏执持受精卵，则受精卵必定烂坏。又，由于如来藏阿赖耶识心体恒具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足，都是以如来藏?因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。在受精卵位 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是中阴当中，这个意识、这六识的功能越来越衰弱，这个时候，祂就会让这个中阴去投胎，然后再出生了新一世的五色根，然后有新一世的六识出现，那么再去领纳六尘境界，然后意根就从中能够验证自己的存在。所以说由于意根的这个遍计所执性，就不能够让众生出离生死。以上的说明可能大家会觉得不容易懂，我们不妨用镜子跟影像为例来加以说明。因为有种种的因缘所以镜子上面显现了 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其中观世音菩萨、大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚 | 三摩地 2018-07-21 |
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善恶中阴，以善、恶摸身，身既成已，俱得杂报善以不善。歌罗罗时乃至老时，亦得杂报善以不善。是故经说有四种业：黑业黑报、白业白报、杂业杂报、不黑不白，是业无报。黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八 | 三摩地 2018-07-21 |
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行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤（yìn），如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。阿难！是善男子成佛子 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及种种因缘，就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不断地 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子于此已知无想定与灭尽定，复应了知何因从定觉？无想定之成就者，若不能了知此定虚妄，不肯弃舍而进修实相智慧，舍寿后必起色界天中阴身，以错认无粗想为涅槃故，便舍中阴入无想中，遂生第四禅天之无想天。初生彼天，复舍其想，而以舍知作涅槃想，初剎那住粗想，次剎那住微微想，第三剎那遂灭想；其色界天身于无知之境中安住，或五百劫、或五十劫，忽生觉知，便舍天寿，下堕 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根（依于我执无明）亦以第八识见分为所缘境并执为我，即由无始劫来至今恒行不断，而于正死位中虽无内五尘及其上之法尘相分，仍能以其我执现行之作用而迫使第八识一分一分舍身并流注中有种子而生起中阴。法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能 | 三摩地 2018-07-21 |
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当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的 | 三摩地 2018-07-21 |
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当科学家以人工手段合成动物胚胎时，若合成的动物胚胎符合藏识入住的条件时，便会有有缘众生的中阴身带着它的第八识阿赖耶识入住其中（中阴身，详见第二章、第五节之轮回的过程及原理部分），复于中阴身消失以后，由藏识执持此胚胎生长，否则胚胎即会坏死。人工授精，乃至蚯蚓断为两截，首尾皆能成活，原理与此相同。克隆过程不可离开藏识的作用，譬如克隆羊多莉诞生之过程，科 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根为什么会由阿赖耶识中出生？因为无明！阿赖耶识执持了意根与意识相应的无明种子，导致世世的意根始终自我执着不肯灭失，就由这种无明的种子作为生缘，促使阿赖耶产生一个中阴身出来，所以肉身死了，他就靠着阿赖耶识转移到中阴身上。中阴身的意识不像活着的时候那么灵光，因为胜义根不如活人，所以纯粹依着习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，也就入胎受生了。除了过去 | 三摩地 2018-07-21 |