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」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量 | 三摩地 2018-07-23 |
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五阴也是同样的道理，因为这个过去世的五阴，造作了人道的业种，死了以后由同一个如来藏运作人道的五阴的业种，出生了中阴身，就再投胎这一世，接续出生为人。虽然说，过去世造作人道业种的五阴，与死后再出生为人的五阴不一样，不是同一个，可是却是由同一个如来藏所含藏能出生五阴的种子的功能为因，以及说对应人道业种为缘，来出生新的人的五阴。就是好像前面佛陀所说的，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行〔编案：六识的生起及运作须有未坏的五色根作为所依，而中阴身必具诸根，所以六识依之而又现行〕；但是得藉父母之缘入胎受生后，这一世的见闻觉知心就永远断灭；再又另外依于下一世渐渐形成的五色根为俱有依（也就是依随于下一世的五色根在母胎中一分分形成 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍报了，这样才能够叫作死透。意思就是说，当准备要进入临死位时，意识仍然有觉知与分别，因此若作器官摘除，而没有打剂的话，往生者势必要领受无与伦比的剧烈痛苦。想一想，生前一念行善， | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人，他也不会领情，你没办法摄受他；你要想，他们真的很可怜，就像我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道自己要去哪里？而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知何去何从，实际上是很茫然的、很痛苦的！甚至许多人因为业果牵引，他就是直接要到地狱，根本不会经过中阴。那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依 | 三摩地 2018-07-23 |
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哪四种事呢？第一种事，就是我们在中阴身阶段中，就不得不受生；第二个，我们已经受生了，就不可能不老；第三个，我们已经老了，就不可能不生病；第四个，既然已经生病了，就不可能不会死亡。所以，生、老、病、死是我们一期生命中必经的过程。所以古德曾经说，如果一个学佛修行人遭遇色身的病痛，他反而能够放下对这个虚妄无常的色身的执着，把这一个病痛当成是鞭策自己在佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很容易懂的；譬如舍报了到了中阴身，即将去入胎时，你想：我下辈子可不要再当女人了。所以在未来世父母交合时，就不会贪恋来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接入胎，下一世就成为男身了。要怎么入胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人，他也不会领情，你没办法摄受他；你要想，他们真的很可怜，就像我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道自己要去哪里？而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知何去何从，实际上是很茫然的、很痛苦的！甚至许多人因为业果牵引，他就是直接要到地狱，根本不会经过中阴。那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，投胎后意识也就断了，中阴身的小五通也就不见了。所以神通在正死位还是会灭的，在投胎后也就不见了，所以它是有出有入之法。此外，就算你有神通还是敌不过业力。在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他们知道自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛子于此已知无想定与灭尽定，复应了知何因从定觉？无想定之成就者，若不能了知此定虚妄，不肯弃舍而进修实相智慧，舍寿后必起色界天中阴身，以错认无粗想为涅槃故，便舍中阴入无想中，遂生第四禅天之无想天。初生彼天，复舍其想，而以舍知作涅槃想，初剎那住粗想，次剎那住微微想，第三剎那遂灭想；其色界天身于无知之境中安住，或五百劫、或五十劫，忽生觉知，便舍天寿，下堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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」可是我告诉你：千万别去！假使有人证得无想定的话，千万别执着，否则生到无想天以后，那是什么境界呢？我告诉诸位：舍报后，色界中阴现起，然后看见四禅天，心里欢喜就往生到四禅天去了；去到那边，发觉自己还有觉知，知道还不是涅盘，因为听说涅盘中是寂静而无六识六尘的，于是起念再灭掉意识自己而生到无想天中；刚生到无想天的时候，第一个剎那是发觉怎么自己还在？为何结 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，投胎后意识也就断了，中阴身的小五通也就不见了。所以神通在正死位还是会灭的，在投胎后也就不见了，所以它是有出有入之法。此外，就算你有神通还是敌不过业力。在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他们知道自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟着坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形成这一世的见闻觉知心，才又分分现行；一世又一世都是这样，所以说见闻觉知心是有生之法。但是有生必有 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形成这一世的见闻觉知心，才又分分现行；一世又一世都是这样，所以说见闻觉知心是有生之法。但是有生必有 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形成这一世的见闻觉知心，才又分分现行；一世又一世都是这样，所以说见闻觉知心是有生之法。但是有生必有 | 三摩地 2018-07-23 |
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死时到了，轻轻松松的走了，心无牵挂的走了；到了中阴阶段时再找个有缘的父母，再投胎去，生死的痛苦都不在意。但这个不在意，不是因为意识的常存而不在意，而是由于有法界实相智慧的关系，所以导致不在意。有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为胎儿尚未学习人间的种种法，尚未深刻的认识父母就已经死了，虽然在中阴阶段时会有小五通，但是因为被堕胎时是处于无知之状态中，对于为何遭受痛苦及夭折的原因，不能具足了知，只能在事后以小五通稍稍了知，所以纵使有怨恨之心，也不会很大，除非那个胎儿是从修罗道中舍报来投生的。一般而言，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执着人间的五蕴身和五蕴的种种自性，纵使有 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了后有，还能不生吗？有了后有种子你当然要去投胎，只要我执、我所执着不断，死后一定要去投胎的；因为中阴身只有七天，并不好玩；七天到了，见闻觉知都消失掉了，那还得了？看看中阴境界并不好玩，只好赶快去投胎，下一辈子就会有新的见闻觉知了！投胎十月满足，当然就呱呱堕地，就有生了。有了生，难道还能免掉老、病、死、忧、悲、苦恼吗？这就是一般的十二因缘，就简单的 | 三摩地 2018-07-23 |