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| 中阴身有这五种神通，但是这五种神通，都是有限制的，主要的作用是让祂能够顺利的投生到下一世的色身（受精卵等）中，比不上修习禅定者所发起的五通，所以称之为小五通。这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。--------《正觉电子报第21期般若信箱》问一 | admin 2020-06-08 |
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| 众生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作中阴身或称中有。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
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| 因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。因为没有证得第八 | admin 2020-06-08 |
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| 第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作 | admin 2020-06-08 |
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| 在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八地菩萨所应具有的功德他还没有具备。 | admin 2020-06-08 |
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| 中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰「死人憨直。」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子于此已知无想定与灭尽定，复应了知何因从定觉？无想定之成就者，若不能了知此定虚妄，不肯弃舍而进修实相智慧，舍寿后必起色界天中阴身，以错认无粗想为涅槃故，便舍中阴入无想中，遂生第四禅天之无想天。初生彼天，复舍其想，而以舍知作涅槃想，初剎那住粗想，次剎那住微微想，第三剎那遂灭想；其色界天身于无知之境中安住，或五百劫、或五十劫，忽生觉知，便舍天寿，下堕 | admin 2020-06-08 |
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以前从没注意过这个问题，想想还真有趣，而且几乎无法生活，更无法死亡，中阴也是问题一堆，要投胎就更麻烦了！几乎无法投胎！真是颠覆传统，简直是颠覆法界了！怎么退转那批人没好好想过这种问题呢？ 又通知要验收了，在小参室中与主三和尚讨论的过程，真是爆笑！没想到○○○○○○○○○，会变得如此荒谬，甚至无法运作！也可悲那些二○○三年退转的前辈们，所享有的一 | admin 2020-03-03 |
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可是他们如果在中阴身看到你，却是这样的忿怒痛苦，他们心里面就会受到更多的纠缠；他们会因为你的瞋恚而生起瞋恚，这样只会让他们下堕，甚至到地狱去。你应当让佛菩萨释放祂的光明，用光明智慧来安乐你的家中的眷属，以及你这亡故的父母；不应当让你全家的人----生者和亡者----都面临这样的痛苦，你应当用智慧来解决这个问题。那他就问：那我可以作什么吗？你说：可以啊！你就 | admin 2020-02-21 |
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众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一件一件由上而下滑过显示出来，这时意识心极为敏锐，一看到就立刻知道这是自己曾经做过的某件善行或恶行；一瞬间整个看过后，自己心中就了然该往生到哪一道去，因为法界本来就有它运作的轨则，有它因缘果报的定律，根本无需上帝、阿拉来审判，也不是 | admin 2020-02-21 |
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接下来谈第二个部分，自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境；由于有情中阴身入胎后，如来藏就借着父精母血等缘，来摄取物质，来长养自己的五根身，所以五根身得以成就，然后众生借着这个五根身，去摄取山河大地的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根及意根之六根，与内六尘相接触，因而出生了识阴六识，这六识当中的意识，能够很详细分别诸法，于是有了众生所了知的诸法 | admin 2020-02-21 |
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我们前面刚刚的经文讲到七七日，七七日呢主要是舍报者，就是往生者他在离开了他这个毁坏的色身以后，会有中阴身，那这个中阴总共的寿量有七个七。这个前提就是指说，这位亡灵他的这个中阴，他的未来可能是生到人间。所以这个七个七来看待，这个七个七的期间呢，要怎么样为他设福呢？应该说在这七个七的期间，应该要设斋供佛，也就说我们在生的眷属，要为这位往生者设斋供佛，之 | admin 2020-02-21 |
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我们前面刚刚的经文讲到七七日，七七日呢主要是舍报者，就是往生者他在离开了他这个毁坏的色身以后，会有中阴身，那这个中阴总共的寿量有七个七。这个前提就是指说，这位亡灵他的这个中阴，他的未来可能是生到人间。所以这个七个七来看待，这个七个七的期间呢，要怎么样为他设福呢？应该说在这七个七的期间，应该要设斋供佛，也就说我们在生的眷属，要为这位往生者设斋供佛，之 | admin 2020-02-21 |
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一般来说，持戒行善的人，舍身过程中犹如睡眠一样，不会有痛苦的事情发生；造作恶业但不及地狱罪的人，死前以及临死位中，就要受种种痛苦；至于造作极重恶业的人，譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等，死前要受种种痛苦，然后极重闷绝，意识就断灭了，于正死位中完全无知，不经过中阴阶段，直接化生地狱受极重苦。《瑜伽师地论》卷1，弥勒菩萨说：【死生同时，如秤两头，低 | admin 2020-02-21 |
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从一个人断气到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念弥陀圣号；断气之后继续助念，声音不需要太大；如果能由亡者的至亲来助念，那是更好。尽量不要去动他，如果是在医院的话，可以把他推到助念房，为他助念八个小时。在这八个小时当中，有很大的学问，我们不懂也没有关系，就是为他助念，为他 | admin 2020-02-21 |
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当识阴特别是意识觉知心，接受自己必须断灭才能取证阿含道的极果，而得解脱生死的正理，必须是在如理作意的情况下，闻熏、思惟、观行而证实，心里面不能有一点点的怀疑，意根才会接受，才能灭除我执，死时才不会再有中阴身继续出现，因此取证现般涅槃，才不会再度受生于三界九地中。也就是说，当识阴六识----特别是意识心----确认自己及意根都是生灭法、都是可灭法，也确认识阴 | admin 2020-02-21 |
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哪四种事呢？第一种事，就是我们在中阴中就不得不受生；第二个，如果我们已经受生了，就不可能不老；第三个，我们已经老了，就不可能不生病；第四个，既然已经病了以后，就不可能不死。所以，生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。古德曾经说，一个学佛的人，因为有些病痛，反而能够更加精进、更加积极，把这个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上行进的一个激励。因为 | admin 2020-02-21 |
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所以一个人发愿要往生极乐世界，心志不变并且也在念佛，那么极乐世界的七宝池就扩大了，就会扩大一分给那个人所需要的空间；然后他所专属的一朵莲花就在那边出现了，未来阿弥陀佛就是用这一朵莲花，来接引那个人的中阴身到西方极乐世界去；这是属于念佛的净业以及愿力所引生之器世间的改变。另外有一个相关的法义就是：任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。 | admin 2020-02-21 |