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那什么叫作无余依涅槃呢？无余依涅槃就是在说：众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子，令烦恼种子不再现行，所以在舍寿的时候，能够令意根的这个我灭除，也能够令如来藏不再出生中阴身；或者在中阴身灭除以后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除，只留下如来藏无形无色，离一切觉观，也没有思量，也不再出现于三界当中，永无一切三界行苦，而成就了中般涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他,他(她)却能看到你,看见痛哭流涕的送别亲友,确认自己真的死了,顿时心如刀割,却也无可奈何,孤苦伶仃,无依无靠,心中充满说不出的痛苦;《地藏菩萨本愿经》做了详尽的描述;无常大鬼,不期而到,冥冥游神, | 三摩地 2018-07-21 |
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这个意识死了以后没有办法到下辈子去，最多只有到中阴的境界；然后入胎了，这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八地菩萨所应具有的功德他还没有具备。------平实导师《<禅----悟前与悟后>第二篇第二章第六节 证 果》 | 三摩地 2018-07-21 |
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三为无余依涅槃：谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦，成就中般涅槃。因此，唯依如来藏所处之如是境界，说名为无余涅槃；亦谓依如来藏之本 | 三摩地 2018-07-21 |
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不管是地狱众生、鬼道众生乃至只有七天寿命的中阴众生，一直上至大菩萨、诸佛，其法界完全相同，都是这个真如。此处说“尽如恒沙诸佛法界无差别相”我们甚至可以说：“尽知恒沙十法界无差别相。”所谓十法界是指六道众生的法界以及声闻、缘觉、菩萨和佛的法界，同样是这个真如佛性，称为一相无相。一行三昧的这种修法，是大心菩萨所修，虽然名为系心一佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-20 |
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极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时，其上品上生者，中阴身乘金刚台；上品中生者，其中阴身坐紫金台；上品下生者，其中阴身坐莲花中，由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往极乐。上品中生以下往生极乐者，于极乐世界闻法修行后，开悟证果所需的时间不等。譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中经宿即开，相当于娑婆世界的半个 | 三摩地 2018-07-20 |
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阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境 | 三摩地 2018-07-20 |
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从一个人断气到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念弥陀圣号；断气之后继续助念，声音不需要太大；如果能由亡者的至亲来助念，那是更好。尽量不要去动他，如果是在医院的话，可以把他推到助念房，为他助念八个小时。在这八个小时当中，有很大的学问，我们不懂也没有关系，就是为他助念，为他 | admin 2018-07-20 |
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当一般有情的色身坏了，或是此生业缘尽了而死亡的时候，他的如来藏就会逐渐离开色身，同时间就会由如来藏借着原来色身的物质，而在亡者的身边出生了中阴身。因为中阴身是在死亡后往生下一世的中间身，所以又叫作中有。但是也不是一切的有情往生都一定要经过中阴的阶段的。例如具有四空定的有情，在死后往生无色界的四空天是没有色身的，所以他不需要有中阴身；另外如果是犯了五 | admin 2018-07-20 |
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六道有情大部分是有中阴的，除了两种情况没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是出生到无色界。因为出生到无色界，他本身在人间的时候，是一定要证得四空定的；证得四空定本身就是属于精神状态，已经可以脱离这个色的系缚，所以才可以证得四空定；四空定本身的果报，纯粹是一种精神状态，所以受生于无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的情况是造极大的恶业。造极大的恶 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身，就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺[nóu]光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（ | 三摩地 2018-07-20 |
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像这种情况，他们的中阴身能否顺利实现投胎？2、八岁以下的儿童，尚且不懂男女之间的事。若八岁以下的儿童死亡，他们在中阴身时能否顺利实现投胎？再如，被堕胎的胎儿，他们在中阴身时能否顺利投胎？3、处于中阴身状态的人类，能否看到他人的中阴身？是否存在多个中阴身在同时争抢一次投胎机会，甚至大打出手？4、现代人多采取措施避孕。中阴身时，为了顺利投胎，难道说需要仔 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：念佛的人，死后中阴身现起，他还知道加紧念佛吗？往生到极乐世界后，他的意识还是他现在的他吗？有否隔阴之迷？答：.您的提问就已经点出往生助念的重要性，往生助念就是帮助行者能够在临命终时可以随着助念者的帮忙，一同称念忆念阿弥陀佛圣号，提醒亡者记得念佛；并且藉大家共同念佛的心意来感应西方三圣现前摄受加持亡者，让亡者能够一心不乱忆念阿弥陀佛，就是随念往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于中阴身、往生及相关内容的问答问：以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：「我们不修这种法。」言下之意，好像不肯定也不否定？到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？答：同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示，来解说这一段。论中这么讲，弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有&h | 三摩地 2018-07-20 |
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离觉离知万法悉灭不生中阴，是即二乘无学所证无余涅盘。。。居士多劫善根功德，临终亲属诸方佛友念佛相送。真如意根舍身舍报转入中阴，此时复现见闻觉知于其中阴。敬请忆佛念佛功德求生佛国，即见西方极乐世界阿弥陀佛。自见其身乘紫金台上品往生，随从佛后如弹指顷即生极乐。见佛闻法亲证无生了脱生死，发受生愿大菩萨愿不取涅盘。修正初地无生法忍进至十地，回入娑婆广度有情 | 三摩地 2018-07-20 |