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极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时，其上品上生者，中阴身乘金刚台；上品中生者，其中阴身坐紫金台；上品下生者，其中阴身坐莲花中，由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往极乐。上品中生以下往生极乐者，于极乐世界闻法修行后，开悟证果所需的时间不等。譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相 | admin 2018-07-21 |
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当识阴——特别是意识觉知心——接受“自己必须断灭，才能取证阿含道的极果而得解脱生死”的正理，必须是在如理作意的情况下闻熏、思惟、观行而证实时，意根才会接受，才能灭除我执，死时才不会再有中阴身继续出生，取证现般涅槃，才不会再度受生于三界九地中，才能真正取无余涅槃。也就是说，当识阴六识——特别是意识心—&mdas | admin 2018-07-21 |
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极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时，其上品上生者，中阴身乘金刚台；上品中生者，其中阴身坐紫金台；上品下生者，其中阴身坐莲花中，由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往极乐。上品中生以下往生极乐者，于极乐世界闻法修行后，开悟证果所需的时间不等。譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相 | admin 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | admin 2018-07-21 |
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从另一个层面来说，意根末那识唯有第八阿赖耶识为其俱有依，不像意识等六心需有其他的俱有依，一定得依五根方能生起；因此，人在死亡以后，意根种子仍得从如来藏中流注而出，使意根继续现行而导致“中阴身”之从如来藏中出生。中阴身出生以后又有见闻觉知，死后依靠家人饮食祭拜的香气，可以维持中阴身的力气；这个中阴身到第六天开始衰弱，第七天时坏掉，觉知心再度 | admin 2018-07-21 |
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这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能够帮助自己证悟的善知识，并且追随修学。这就如同入住于如来母胎之中一样，将来出生时的身分，就是三界中最尊贵的菩萨，所以叫作生贵住。菩萨成为生贵住时，就是刚刚入于佛法母胎之中，未来必 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能够帮助自己证悟的善知识，并且追随修学。这就如同入住于如来母胎之中一样，将来出生时的身分，就是三界中最尊贵的菩萨，所以叫作生贵住。菩萨成为生贵住时，就是刚刚入于佛法母胎之中，未来必 | 三摩地 2018-07-21 |
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从灵魂的本质来看，就是一个人死了以后呢，所出现的一个微细物质，然后再加上心识——也就是五阴，这样的一个五阴呢，除非说你具有天眼，或者有阴阳眼你才看得见；这样的一个微细物质所成就的五阴呢，事实上有心、有微细物质，在佛法当中佛说这个叫中阴身，也就是，灵魂的本质在佛法上我们就说他是中阴身。佛并没有否定有中阴身，佛也说有中阴身：譬如佛说三果人&mda | 三摩地 2018-07-21 |
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正死位过后，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭：造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。由上可知，意识心在死亡时会渐渐消失，断灭不存之时才能进入正死位中，但是在正死位中的心却只是意根与 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这样的情况，在所有的人里面，还算是好报的；因为如果菩萨完全不理会者，则是因为其人的业力太重了，一切菩萨都不敢贸然干涉其人的阿鼻地狱业的因果，有诸通力者，一见即知，其后苦必生，是以咸皆撤手，然而诸等无知者，尚且以为不受报而自扬，将自恶之处不加隐讳，并且以之而续行诋毁，如是之者本同于凡夫，今以多生熏习，而能够获得殊胜因缘，并以此世间智慧而行猜测密意 | 三摩地 2018-07-21 |
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当识阴——特别是意识觉知心——接受“自己必须断灭，才能取证阿含道的极果而得解脱生死”的正理，必须是在如理作意的情况下闻熏、思惟、观行而证实时，意根才会接受，才能灭除我执，死时才不会再有中阴身继续出生，取证现般涅槃，才不会再度受生于三界九地中，才能真正取无余涅槃。也就是说，当识阴六识——特别是意识心—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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死时到了，轻轻松松的走了，心无牵挂的走了；到了中阴阶段时再找个有缘的父母，再投胎去，生死的痛苦都不在意。但这个不在意，不是因为意识的常存而不在意，而是由于有法界实相智慧的关系，所以导致不在意。有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能够帮助自己证悟的善知识，并且追随修学。这就如同入住于如来母胎之中一样，将来出生时的身分，就是三界中最尊贵的菩萨，所以叫作生贵住。菩萨成为生贵住时，就是刚刚入于佛法母胎之中，未来必 | 三摩地 2018-07-21 |
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在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八地菩萨所应具有的功德他还没有具备。-----平实导师《悟前与悟后》第二篇第二章第六节证果（原标题：菩萨四果——阿罗汉） | 三摩地 2018-07-21 |
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无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏所处如是境界，说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是，依如来藏中分段生死烦恼现 | admin 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个意识死了以后没有办法到下辈子去，最多只有到中阴的境界；然后入胎了，这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原 | 三摩地 2018-07-21 |
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自我的执着断除了，舍报之后第八识阿赖耶识渐渐离开身体而不会出生中阴身再去投胎，我就消失掉——没有我了。结果是剩下谁呢？剩下我背后的那个它，就是我的它——阿赖耶识！它没有见闻觉知也不做主，也不会再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为它无形无色，不会再于三界中出现，这就是涅槃。涅槃就是阿赖耶识。阿罗汉虽然三界烦恼断尽；但当他还 | 三摩地 2018-07-21 |