| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因此平常我们就要时常观察自己的心念，反观自己也是一种观行，如果内心出现不愉快或不舒服的种子，也要想办法化解灭除；有的人有时遭遇挫折时会心里生起「不想活」的念头，那都是有一分忧郁症的种子，当累积到十分时就是世间医学说的忧郁症，累积到一百分时就会自杀成功，自杀者中阴身大概就会跟鬼道相应，通常就会当鬼，所以旅店中或有些地方有人自杀后，通常那里都常有 | admin 2023-10-11 |
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| 佛法来到中国，对这些礼仪大都予以尊重，然为了摄受利益此土的人们，就开解说明：人死后不是转为魂魄，而且除非有很殊胜或重大的业报而直接往趣下一世外，都会有“中阴身”，此身以嗅闻食物的气味为食，七天为一期生死，最多七期必定往生。可以见得，中国人发展出来的繁複丧期、乃至三年守丧，是基于自身爱亲重孝的文化传统，与佛开示的法界实相未必一一相应，因为生 | admin 2022-06-23 |
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| 色身坏了，死了以后，真心如来藏会出生中阴身，借著有缘父母的缘而入胎。入胎后于受精卵中藉由母亲供给的营养四大，又制造出一个全新的色身，就又出生了。于是我们依本自具有的真心如来藏，而有无量的过去生，也会有无量的未来世，没有终止的时候。所以佛曾说：若以生生世世所留下的白骨，堆起来比一座须弥山还高。祂（如来藏）会依著我们今生今世所造的善业、恶业而有未来世的 | admin 2021-05-14 |
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| 广义而言，意所成身包括一切有情的色身（狭义而言，是指果报身）、中阴身、三地的三昧乐意生身、八地的如实觉知诸法相意生身、九地的种类生无作行意生身均为意生身所摄。至于诸佛自受用身、他受用身（包括庄严报身佛、应身佛、化身佛），由于无垢识能与八识心王、二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以不属于意生身所含摄的范畴。其他如定果色也是一样， | admin 2020-07-27 |
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| 当如来藏开始舍身，末那识依旧是刹那刹那不断地在执著计度一切法，因此促使如来藏在身旁出生了中阴身；又如来藏舍身一分，中阴身也成就一分；如来藏舍身五分，中阴身也成就五分；如来藏舍身九分，中阴身也成就九分。犹如经论中佛菩萨的开示【如步屈虫，先安头足，次后足随，其形屈伸，间无断绝】13、【死生同时，如秤两头，低昂时等】14。待如来藏完全舍身，中阴身就具足出现了 | admin 2020-07-27 |
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| 八、若无阿赖耶识，命终时五根毁坏，六识即不能现前，应成为无一切心的断灭境界，就成为断灭空而不可能再去受生轮回了；然而舍报时确实有心正在舍离身根，虽然六识都已灭失而仍然有另一心能生起中阴身，使有情可以投胎再受生，故若死亡时六识皆断灭后，而说有识正在舍身，即不应道理。”根据弥勒菩萨上面所宣说八种法相之道理，证明阿赖耶识是外于六识身所摄而真实有之识 | admin 2020-07-02 |
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| 所以，这个时候连舍心也要舍掉，然后就不乐于受生，这样才能够十八界灭尽，不会再有中阴身生，永住无余涅槃中。所以，连这个极微细舍心中对自我存在的喜乐相──那个喜乐虽然外表看不见喜乐的模样，可是对这个自我的存在的喜乐仍然存在，这也要断除。这个我慢断除了就是无明漏已断尽，这样才能够说“有漏已尽、无明漏已尽”，才算是诸漏已尽的阿罗汉。已经“无 | admin 2020-06-20 |
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| 所以，这个时候连舍心也要舍掉，然后就不乐于受生，这样才能够十八界灭尽，不会再有中阴身生，永住无余涅槃中。所以，连这个极微细舍心中对自我存在的喜乐相──那个喜乐虽然外表看不见喜乐的模样，可是对这个自我的存在的喜乐仍然存在，这也要断除。这个我慢断除了就是无明漏已断尽，这样才能够说“有漏已尽、无明漏已尽”，才算是诸漏已尽的阿罗汉。已经“无 | admin 2020-06-20 |
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html中阴身之正说http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1525.html死亡之过程——如来藏http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1526.html六道轮回之正说http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/1/1524.html原标题：三摩地网手机版在线学习导引总 | 三摩地 2020-06-10 |
| 如果是谤佛，或是诽谤菩萨藏的如来藏法、诽谤僧宝，那你跟他助念也没有用；因为他那个是地狱业，他不会有中阴身的，他在这边一分一分舍报时，地狱身就在地狱中一分一分的开始出现，直接生到那边儿去，没有经过中阴，地狱身直接在地狱中生起。他的如来藏在这边舍报一分，地狱内的地狱身就生起一分，它是这样的，不经过中阴阶段的，所以你在这边助念没有用，得要在舍报前为他助念 | admin 2020-06-08 |
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| 须至中阴身时方又现前。处胎前期佛性虽有运作而不现前，须至六月七月方渐现前，不得名常。未入地菩萨佛性有常非常；其常者方便说常，不离变易死故，有爱住地烦恼未断尽故。譬如二乘俱脱圣者修得五神通，回入菩萨之前，已得无漏三昧乐神足身，至五行位已离痴乱，正知入住出胎，以神足身不灭故佛性不灭，然犹未离变易死，不名真常，方便说常。若是慧解脱圣者回入大乘，于七住明心 | admin 2020-06-08 |
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| 这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他,他(她)却能看到你,看见痛哭流涕的送别亲友,确认自己真的死了,顿时心如刀割,却也无可奈何,孤苦伶仃,无依无靠,心中充满说不出的痛苦;《地藏菩萨本愿经》做了详尽的描述;无常大鬼,不期而到,冥冥游神, | admin 2020-06-08 |
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| 因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：“这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。”因 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第二次中阴身现行，不于三界中受生，余如来藏空性无形无色、无见闻觉知，不出现于三界中尔，并非三界外另有境界可以安住；如是方便说为出三界。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子于此已知无想定与灭尽定，复应了知何因从定觉？无想定之成就者，若不能了知此定虚妄，不肯弃舍而进修实相智慧，舍寿后必起色界天中阴身，以错认无粗想为涅槃故，便舍中阴入无想中，遂生第四禅天之无想天。初生彼天，复舍其想，而以舍知作涅槃想，初剎那住粗想，次剎那住微微想，第三剎那遂灭想；其色界天身于无知之境中安住，或五百劫、或五十劫，忽生觉知，便舍天寿，下堕 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子于此已知无想定与灭尽定，复应了知何因从定觉？无想定之成就者，若不能了知此定虚妄，不肯弃舍而进修实相智慧，舍寿后必起色界天中阴身，以错认无粗想为涅槃故，便舍中阴入无想中，遂生第四禅天之无想天。初生彼天，复舍其想，而以舍知作涅槃想，初剎那住粗想，次剎那住微微想，第三剎那遂灭想；其色界天身于无知之境中安住，或五百劫、或五十劫，忽生觉知，便舍天寿，下堕 | admin 2020-06-08 |
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| 中阴身有这五种神通，但是这五种神通，都是有限制的，主要的作用是让祂能够顺利的投生到下一世的色身（受精卵等）中，比不上修习禅定者所发起的五通，所以称之为小五通。这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。--------《正觉电子报第21期般若信箱》问一 | admin 2020-06-08 |
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| 众生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作中阴身或称中有。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经 | admin 2020-06-08 |
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| 因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。因为没有证得第八 | admin 2020-06-08 |
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| 第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作 | admin 2020-06-08 |