| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
中阴身的眼根，一般来说，是有简单的天眼通力，但是因为中阴会被业力所拘束，所以他的天眼只能看到即将往生那一道中的有缘父母，至于投生业力范围以外的地方，无论多么近，他都是无法觉知到的，所以这和真正的天眼通差异是很大的。至于一个中阴身的寿命呢，最多只有七天，如果在这七天当中，没有遇到往生的因缘的话，这个中阴身到了第七天，就会衰弱而坏死，再由如来藏依原来的 | admin 2018-07-20 |
|
|
但是他将来出生以后，也有可能是大修行人，也有可能是菩萨受生再来，犹如不思议光菩萨往世修证极高，但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓所生，生后即被丢弃，随即被野狗所食；直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德，所以业力难可思议，请大家还是多在戒律上用心，多在法义上用心，多多修忍而少在人我是非上著墨及行事，自然就能避开未来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果说亡灭的人在七七四十九天之内，眷属没有一个人来替他们作任何一点的佛事，来替他们植福，来替他们回向，来替他们念诵经典，来作种种有利于亡者的事情，那他们就会根据自己的业力，最后来受报了；这亡者就很痛苦地在第一重海里面辗转。所以我们应当发自己的悲心，就算是这个眷属在生的时候跟大家相处不好，可是那毕竟人都死了，都已经过去了，然后不应该计较；应该想说：他 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这是属于业力的部分。但是，并不是只有业力，还有愿力。也就是说，如果一个人他明明可以生天，但是他不愿意生天，也就是说他的福报可以生到天界，但是他不愿去天界享福，菩萨乘愿再来；这时候，因为愿力的趋势大于他前面所造的善恶业，虽然他所造的善业可以生天，但是他因为愿力的缘故，那个趋势大，所以他就投胎到人间。除了善恶业，还有愿力，还有什么呢？还有定力。也就是说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
会随着各人业力去投胎，中阴身的状况每经过一次中阴身，状况就会变差，因此相应的投胎的福报境界可能会越来越差。阿清：那中阴身是如何产生来的？好像会有生前的顾虑，哥哥！您看，妈妈最放不下的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟然会飞，还飞得好快好快！又，每一个人死后都会有‘中阴身’吗？如果有‘中阴身’，‘ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
从上面所举《瑜伽师地论》的说明，我们已经了解，除非是佛力加持，否则中阴身，对于业力所现以外的世界，根本是不知不觉的。尤其是当一个造恶众多，将往生到地狱道，或者是饿鬼道的有情，在死后只能如在梦中一般，随着自己的恶业而往生，他哪里能够因为听闻人间中阴密法的读诵，而导向解脱呢？所以这种说法，是不符合法界事实，以及违背因果的错误说法。如果真的可以如此轻松就 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
初出家的人，的确该为常住及众生服务，为自己修集福德资粮；但忙忙碌碌、天昏地暗的半年过去了，自己却依旧落在逐风追月的情境中，仍然不能进一步在佛法上有所修证，心中的惶恐不安却愈来愈甚：不能只做个穿著僧服的凡夫呀！辞去了职事，回到台北后，时值正觉讲堂第三期的初级班开课，可能也是自己过去的业力吧！初期遇到了一些障碍，令我对明心见性产生怀疑，几乎退了道心；但 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
为人授戒，会承受他人业力；自知障深慧浅，若非恩师菩萨大愿，哪得出离？自此开始持午回向恩师，每日祈请佛菩萨加披恩师身心康泰、全家和乐、渡众无碍、地地增上。为求见佛性，拜佛、看话头功夫不断，搭车回板桥，时常错过板桥，到树林才下车；走到市场买菜，才发现没带钱。主管很关心，见**益瘦下，又经常“”，令做体检；便告之：“身体很好，没事，报告出来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
原来众生平等，他们之所以有差别，只是因为个个业力与慧力不同，可怜的槟榔西施被自己处处作主的末那识掌控，这么冷的天气还决定穿这么少；挨冷受冻，还在为路人多看两眼而高兴。所以说，证得如来藏，依止祂，就可以做到停止在“触”而不起贪，不被境界所转。……………。（此段文字省略）记得禅三要解三前，在作蒙山施食时，当唱颂到 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
日用中力求克服自己的弱点，掌握自己的心念，所谓山不转人转，能转心念即能转业力为愿力（……后听导师讲《楞严经》的“融通妄想”，再与所悟真如比对，方知一、二。此事须大大参究！）开始参话头时，常坐错车，过站忘了下车，丢三忘四的，有次过马路还被机车撞倒；萨迦派的时去发书，是跛著脚忍著痛，从八点站至晚上九点。参究时走在路上，常觉景物像电 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”2、上堂：“自己田园任运耕，祖宗基业力须争。悟须千圣头边坐，用向三涂底下行。”3、问：“莲花未出水时如何？”师（元静禅师）曰：“好。”曰：“如水后如何？”师曰：“好。”曰：“如何是莲华？”师曰：“好。”僧礼拜。师曰：“与他三个好，万事一时休。”4、问：“学人乍 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分段计着生。」凡有境界可入、可出、可依、可住者，必因心外之身根缘境变化而散坏。所依境界是由六根及六识配合而生，意识于诸境界分段计着。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由是缘故，明清两代之真悟者，皆不能正大公开弘传真正如来藏，必与皇帝所“悟”互相抵触故，只得依佛之命而投生于地区，希望从内部改变“佛教”法义，导归，虽然仍因藏人薄福及业力而归失败。然而由此亦可证知元、明末、清朝之显教正统佛教遭受压迫，正理无法弘传而受压抑之实情。然而星云法师浑然不知此理，不能了知顺治皇帝之堕于意识心之知觉性中，犹引 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
日不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法死陷阿鼻。受得地狱业消。又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期。除非一念回光立即翻邪为正。若不自忏自悔。自度自修。诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似。便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似。便可饮酒。若见端正男女如死尸相似。便可行淫。若见已财他财如粪土相似。便可侵盗。饶尔炼得到此田地 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
道无不在此土他方大慧禅师看经回向文某甲业力障魔神志错乱。所历根钝自然想来。脱略混淆颠倒重叠。临文徇意字误句差。乖清浊之正音。泥解会之邪见。或事夺其志心不在经。问对起居断绝隔越。久诵懈怠因事愤嗔。严洁或涉于垢尘。肃敬或成于渎慢。身口服用之不净。衣冠礼貌之弗恭。供不如仪处非其他。卷舒揉乱坠落污伤。种种不专不诚。大惭大惧。恭愿诸佛菩萨。法界虚空界一切圣众 | 三摩地 2018-07-19 |