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到底我们为什么会有爱情，为什么有的静美如画，有的轰轰烈烈，有的幸福美满，有的让人撕心裂肺，如命债一般叫人窒息呢？以佛法来看，爱情是‘愿力’和‘业力’的结合。‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；‘业力’是被动不自主的力量。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此就不断地随着业力的牵引，在六道中轮转，无止尽地遭受百千万种的苦难，而没有休止的一天。佛陀接着就说了这首偈语来劝告比丘，要藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。这位比丘听闻了世尊所开示的这个偈语之后，忽然间心开意解，他就断除了对世间五欲贪求的心念，而专注地用功修行，因此在不久之后就证得了阿罗汉果。其实不仅仅是二乘解脱道，要收摄六根，防意如城。， | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们会相遇，会相爱，会结婚，为什么没有了感情仍然要在一起，为什么是夫妻却要相互折磨，为什么恩爱者分离，折磨者却要长久的缠缚在一起？这些问题后学被问过无数遍了，用世间法的解释有各种各样的原因，用佛法一句就解决了——业力！‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。两个人能成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到对方 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是大部分的世间人，却完全不知道无常鬼就在身边窥视着，随时准备要夺取自己的生命，却还不断恣情地放纵自己的六根，追逐外在的五欲六尘，造作种种恶业，而使得烦恼魔、死魔等有机可乘；因此就不断地随着业力的牵引，在六道中轮转，无止尽地遭受百千万种的苦难，而没有休止的一天。佛陀接着就说了这首偈语来劝告比丘，要藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。这位比丘听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，一般众生都是依于自己无明的习气，用自己的意识情解的势力去一昧的认为，只要顺于我心的就是善净缘，逆于我心的就是染恶缘；这样就不是有智慧的人，而落入到意识情解当中，随自己的业力习气而流转。所以，我们要广结善缘之前，先要了解什么样的本质才是善净缘，得要有智慧去分辨：如何才是善净缘？如何是染恶缘？随顺我心所想的缘，一定就是善净缘吗？违逆于我心所想的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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作集业力。于地狱中。见本男子。热炎头发。一切身体皆悉热炎。其身坚[革*卬]。犹如金刚。来抱其身。既被抱已。一切身份皆悉解散。犹如沙抟。死已复活。以本不善恶业因故。于彼炎人。极生怖畏。走避而去。堕于险岸。下未至地。在于空中。有炎嘴乌。分分攫斫。令如芥子。寻复还合。然后到地。既到地已。彼地复有炎口野干而啖食之唯有骨在。复还生肉。既生肉已。阎魔罗人。取置炎 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿难尊者托钵向摩登伽女索取一钵井水时，摩登伽女因自己出生自四种姓中最下阶级的首陀罗，身份卑贱不敢直接将水递给出生王族的阿难，然而阿难尊者说他已是出家沙门在他心里人人平等已没有贵贱之分，见阿难尊者不因出身尊贵而高慢，因而摩登伽女受其平等心所感动，又见其外表长得风度翩翩、仪表庄严、相貌堂堂的样子，就情不自禁的爱上阿难尊者，…因而得了相思病，苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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业力增炽。故成猛火聚也。——《大佛顶首楞严经》正脉疏卷二十四明交光大师述＊＊＊＊＊耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。——《大宝积经.卷九十七》《大正藏》第十一册页546中＊＊＊＊＊若有众生味著男女妻妾诸女，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即 | 三摩地 2018-07-22 |
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即世出世间的果报，都是由染净业力为缘而显现，依业流转，依业出离，此理决定不虚。业是身语意的造作，顺理利人的造作，是善业，违理损人的造作，是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以佛陀在诸经中说：假令经百劫，所作 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候，有些人实在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。21.离间语的因果：常常两舌的人，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人无法和谐相处。 （原标题：21种口业对应的果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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业力文摘1，长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个惯性的势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力如果没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。如何来离开这个恶业力呢？想要离开恶业力，就要从身口意行修正下手；身口意行修正了以后，心性的习惯就会被改变；当心性的习惯被改变了，业就开始转变。由这个道理，我们可以说业是定业，也可以说是不定业，而且不定业也能够变成定业，定业也能够转变成不定业。所以业的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个惯性势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。……。所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛法中的修行，其实也都是在这一个习气末那识转变业力的上面在修行。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》第037-038集<作者与受者的关系(五、六)>余正伟老师 （原标题：不是不报，时候未到！） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀也知道，很多人因为这一件事情，对于目犍连神通第一，生起了疑心，所以就继续说：你们不要怀疑，目犍连的神通真实不虚，他可以上天入地，变化莫测，他的神通并没有失去；只是遇到了业力现前，目犍连知道这个业果必须要去酬报。因果的法则就是佛陀也不能违背，所以大家要欢欢喜喜地来接受业报，不要逃避，也不要怨恨；大家要明白业力的可怕，精进修行，谨慎个人的身口意三业 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴身也是这样的，六入就是光明，有六入才能对六尘清楚的了知；业种就是灯油，有了如来藏所执持的业种、业力，使得有情产生了五阴身前后相续不断。有了五阴身，就能让六入得以生起而能运作。这里六入就是六识的运作，比方说有了眼根、色尘、眼识，根尘识三者和合而运作了，使得我们能够看到东西，我们看见了，这个就是眼入；同理，听见了就是耳入；乃至于意根触法尘生意识，了 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮回；因此人在舍报之后，依据他的业力与愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分的鬼道众生，与人类的生活空间是在一起的，因此能够与鬼道众生相应，或沟通的人便能接触到他们。譬如在《念处经》卷16中的开示：观诸饿鬼，略有二种。何等为二？一者、人中住。二者、住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是对有情众生增上残害，由极重的恶业力于现身立即显现的苦报。晋法桥，少时喜爱咏诵，而乏音声。于是绝食忏悔，以七日为期，礼拜观音，以求现报。时同学苦谏，法桥不听。到第七日，感觉喉内豁然，索水饮之，自此经声嘹亮，可传一里之远。这是对三宝增上净信，依净信力礼拜而得的现世感应。太阳平侍者，是洞宗明安禅师的高足。一日琅琊广昭禅师来访，明安云：振兴洞上一宗之人 | 三摩地 2018-07-22 |
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」因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。「共业、别业」主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，过去的因有可能是个人的业力，也有可能是许许多人合在一起的业力，他们这样的业力就会形成将来会得到反过来的业报了。譬如说过去生杀人，这一辈子可能被某一个人杀死。那如果过去生许多人来杀人，杀一个人，可能这一生，就被一个人来杀死这么多个人，所以因果之间很复杂。也就是说，业不是无缘无故的。因为佛法说一切的业，它不论是因还是果，都是由如来藏所成就的。如果 | 三摩地 2018-07-22 |