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又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思维什么事情？或者是说，我们来想想看说，佛为什么要为我们宣说阎罗王这一位有情？可是再进一步思维之前，我们得先要了解一下，阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色。而经典中提到 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | 三摩地 2018-07-22 |
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以业力故。于劫中间留人种子自然不断。当灾害过后。一切恶鬼皆悉舍去。所须衣食。天即雨下。阴阳调和。美味出生。身形可爱相好遂复。一切善法自然而起。清凉寂静安乐无病。慈悲入心无恼害意。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜。乐心。共相携持不相舍离。从于十岁展转行善。生人天中。寿命长远。至二十千岁乃至八十千岁。娑婆世界人类起源于娑婆世界住劫之初，有光音天人飞至此间 | 三摩地 2018-07-22 |
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因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。 畜生道畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说十法界中，菩萨法界和佛法界最不可思议，菩萨这样的神通道力却都不是为了自己，却都想要为众生付出，在一切诸行中，非有必要，都是默默地付出，而不张扬，不愿其它法界众生知道，因为其它法界的众生有情不可能了解菩萨的情怀，于此生死中对众生有情的强大悲悯，这根本不是其它法界乃至说此娑婆恶世从事于「掠夺」诸有的人类可以想象的，只有往世不断地熏习大乘正法 | 三摩地 2018-07-22 |
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烦恼灭尽，但尚有过去业力所感生之依身未灭，名为有余依涅槃；烦恼灭尽之后，由过去所感生之依身亦灭，无有遗余，称之为无余依涅槃。”上述两种涅槃，乃三乘共通的教理。若依大乘而言，涅槃则有四种——本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。兹略述如下：一为本来自性清净涅槃：依第八识如来藏于生死流转中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的？”又如有些小孩子也会问妈妈：“我从哪里来的？”没有学佛的妈妈就说：“我生你的啊！”那小孩接着问：“那我什么时候进入你肚子里面？”妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道─ | 三摩地 2018-07-22 |
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佛家认为,因为福报大或业力较轻，所以有人生长在良好的环境，遗传优秀的基因，得以享有健全的饮食，因此而健康长寿。因为福报乏少或业力深重，所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土，或是遗传基因有缺陷，或是缺衣少穿而多病早夭。前世有什么样的习气种子,今生就会有什么样的性格和什么样的生活习惯,因此导致我们容易患上什么样的疾病,明白了这些道理,我们就不会被表面现象所迷惑, | 三摩地 2018-07-22 |
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这种跳脱往日僵化思考与惯性反应模式之窠臼，挣脱习气业力之束缚，是由如来藏诸多功德性对末那识之根本熏而起之根本改变。此种转变形态更全面、更细腻、更自然、也最轻松。d.悟后别相智、种智之思惟整理：很多人悟后不太会做整理，原因大多是不会善用末那的功德；末那深细而难了，末学也还在摸索而已，稍体会到的是，若由末那直接和如来藏之功德相用连结（就像和因特网连接上网 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，我们意识不到我的存在和对我的执着在怎样影响着我们的一言一行，影响着我与其他人的互动是在积善业还是造恶业，我们只能根据自己的感受和从小到大被教化之后的种种想法和标准来行事，其实是依着各自的无明和业力在行事，就像是一群瞎子相互带路，却都带到了沟里。所以看到别人，首先需要看到自己，只有先医治好了自己的自我病、无明病，才能真正看到对方的问题所在，才 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的目的是教导人究竟解脱觉悟的，但即便你目前所迫切想要的不是大彻大悟、究竟解脱，而只是想在这世间过得富足安康，每一世都能够享有富裕的物资和理想的伴侣，即便是这些需求的满足，也只有佛法能够告诉你最无后顾之忧而行之有效的办法，因为只有诸佛是究竟了知一切因果运行的规则和粗细相的，你跟着佛陀学，跟着佛法走，知因知果了，才能懂得善观因缘，随缘任运，顺势而为 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以遇到这样事情的时候，如果和人家起一些争执，就应当先想一想：自己是不是也被无明的业力所推动？而不用那么着急先表明说，自己在这过程中是对的、是错的种种。应当先静默下来，然后看看是如何，不用先一定认定别人说的没有道理，这就是是非的一个源头，因为要争执出来有一个是就是对的，非就是不对的，所以就行于言，就显示于口语之间，最后显示于身行。那你说：为什么会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛家认为,因为福报大或业力较轻，所以有人生长在良好的环境，遗传优秀的基因，得以享有健全的饮食，因此而健康长寿。因为福报乏少或业力深重，所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土，或是遗传基因有缺陷，或是缺衣少穿而多病早夭。前世有什么样的习气种子,今生就会有什么样的性格和什么样的生活习惯,因此导致我们容易患上什么样的疾病,明白了这些道理,我们就不会被表面现象所迷惑, | 三摩地 2018-07-22 |
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导师又谈到，法缘可能在十五年到二十五年以后，听了之后，实在是不胜唏嘘，本来以为法缘是十五年内必当到来，但似乎不是如此，这点只有期待菩萨们真正纠集菩萨，更加发心，立生死愿，否则法运随流如此，如何能够扭转众生的业力，让西行呢？虽法缘如是，但大众菩萨也修学多年矣，要准备当下参学，不要一直犹豫。真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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（注意：佛进一步指出，总星系并非整个宇宙，宇宙由无数个大千世界—所谓总星系组成！而各个世界之间的特点之一是“隔而不隔，不隔而隔”！--即从三维空间来看，其实我们和他方世界处在同一个地方，但因为有其它的因缘-佛说因众生“业力”-现代物理学称这些其它因素为“多维”，而导致了“不隔而隔”）那么各个世界的演变发展规 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱，就是这种精神的表现！第五、佛教是民主的，和理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的。因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此说,如来藏是一切善不善法之正因,说如来藏能普遍兴造一切五趣众生;如来藏就好像巧匠一样,能够创造变现出种种的人物和动物,能够依照有情各自之业力而创造有情的色身;造恶业者会创造出三恶道众生之不可爱异熟果报身,造善业者则会创造出善道有情之可爱异熟果报身。如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后,自身却离见闻觉知,离一切思量性、作主性,不受苦乐报,永远住于远离我与 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们目前虽然无法清晰的了知过去生曾造作怎样不肖的业行，但是今生儿媳不肖这样的果报已经呈现，我们就应该懂得有果必有因，深信因缘果报丝毫不爽的道理，懂得一切境遇都是自己过去的造作使然，懂得因此而深心忏悔，自责其心，就能将过去生不好的业力予以消减。佛法是心法，三界内一切不外心之所生所显。心转了，业自然会转，业转了，境遇就不同了。这就是佛法的智慧力量。相较 | 三摩地 2018-07-22 |
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与先生的逆缘成就了她的坚毅独立，但这样的一份坚毅独立又怎样将彼此的坚冰融化，转成温柔的感召让始终对立的先生低下倔强的身姿垂首于佛前？度人难，度亲人更难，因为缘分深，业力更难扭转。长期的相处，自己的习气毛病家人都非常了解，如果没有发自内心的改变并且长期在行动上的坚持，家人就不会从内心里尊重和佩服，更谈不上一起学佛！师姐说，她心里当然委屈，但也坚持做该 | 三摩地 2018-07-22 |