| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有止贵死坐冷禅：寒灰枯木、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
研究基本粒子的物理学者又进一步推论，物质世界的最小粒子是普子，普子小到无法通过物理手段检测，是实际存在的虚物。目前科学研究、推论出的最小粒子——夸克、普子等，与佛教所说的极微并不等同，即使将来科学进一步发现更细小的粒子，也不是佛教所说的极微。极微涉及到虚空，涉及到心（第八识阿赖耶识）与物质的互相关系，并非仅仅是物质问题。微尘（七倍于极微） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
简单的来说，「法」是指有漏世界的现象界，就是说我们凡夫所了知的一切世界中的一切种种的现象，不管是有形的、无形的、看得见的、摸得到的、还是看不见、摸不到的、是真实存在的事物、还是心中想象的影像等等，统统都叫作「法」；也就是说，我们所见、所闻、所想象的事物无一不是「法」。比方说：我们会分别这个是桌子，那么桌子这就是一个法；那个是椅子，椅子又是另一个法； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识刚出现时，就是在那样的环境里面住，因为这个意识心是以这一世的胜义根作俱有依，而新出现的觉知心，不是上一世的胜义根作俱有依而有的觉知心，所以他是全新的，是这一世才刚出现的，与过去世的意识觉知心是无关的，是这一世才刚开始新生的，所以他根本没见过外面的广大世界，他什么也不懂，他认为本来就是这样，很习惯啊！从来没有感觉到子宫的空间太小了，所以他不知道住 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的方便说就是人天善法，佛所说的“四悉檀”里面的为人悉檀、对治悉檀乃至于世界悉檀，这个就是方便说。甚至于声闻解脱道（声闻菩提的法），其实相对于大乘法来说，它也是方便说——它是佛为了引入偏向于解脱的这个根性的这些众生所方便引导的。在《法华经》里面也说了，二乘的菩提它又叫作“化城”。因为它是化城，所以它不是究竟苏息之地， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」】大方广佛华严经》卷二十四：【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
玄奘菩萨取经回国后，我国汉地大小乘经典大致备齐，特别是前有鸠摩罗什大师力弘中观，后有玄奘大师主唱唯识，大乘佛法的见道法门——禅宗复又大行其道，随着印度佛教的衰落，世界佛教的重心终于盛唐期间由印度转移至我国汉地。玄奘大师西游回国后，印度的佛教迅速转化为密教，并最终在印度的宗教竞争中失利而消亡。《出曜经》卷十载，正法欲没尽时，有七秽行显布于世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四者，若依世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀来说，不离第一义悉檀而有为众生之种种言说，亦应是佛陀所教诲者，亦是菩萨行者所当为者。而也唯有不离第一义谛来谈论种种世间相，方是真正的实践「佛法在世间，不离世间觉；离世觅佛法，恰如觅兔角」之圣训。否则，违教悖理而高唱「佛法在世间，不离世间觉」，如是而奢谈「人间佛教」，其实与佛法修证了无相干，而其一切言说都只是戏论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
玄奘菩萨取经回国后，我国汉地大小乘经典大致备齐，特别是前有鸠摩罗什大师力弘中观，后有玄奘大师主唱唯识，大乘佛法的见道法门——禅宗复又大行其道，随着印度佛教的衰落，世界佛教的重心终于盛唐期间由印度转移至我国汉地。玄奘大师西游回国后，印度的佛教迅速转化为密教，并最终在印度的宗教竞争中失利而消亡。《出曜经》卷十载，欲没尽时，有七秽行显布于世，其 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
十方三世一切有漏无漏法，既皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
反之，若真有恶人在得到佛法密意後，却因所知障中见道所断之异生性尚未断尽故，由於私心不能得遂，而故意造作亏损法事丶亏损如来之「公布佛法密意」恶事，致令众生闻之生疑不信，致令此界人间佛法不能继续弘传者，亦尚有娑婆世界中之其馀星球可以弘传正法，何需为此挂碍？由是诸多因缘，不能接受任何在我正觉同修会中得法之人，因私心不遂而以公布密意作为威胁之手段。-----平 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在梦中第八识就像电脑的内存，它只是不断的提供各种数据，由这些数据在电脑的屏幕上形成一个彩色的世界，六七识的你所看到的这个彩色的世界其实都只是屏幕上的影像，你却以为那些影像就是真实的世界，就去执着它们，而起种种爱憎。第八识在显现梦境内相分的同时，它还是继续在显示外相分的五尘境，让末那识继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | admin 2018-07-21 |
|
|
参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。实修大乘之行门大乘佛法的行门，统摄于禅与定；八万四千法门，皆汇归于净土，故禅与净土圆融无碍。净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会 | admin 2018-07-21 |
|
|
参不在坐，如是以正确的思惟来破参吧！破参不管东西南北，何较黑白黄红，只要是人，人人有份，证取菩提，当然不难，这是人人都可以办得到的事情，跟您靠不靠近道场安住没有关系，您的真心才是道场，要去找到，然后安住这个「无所住」的道场啊！不要以为法运的表相是如此，就懈怠，要加行，阅读，思惟，起疑！也要替此土乃至此世界的众生祈愿，要用功，用功不在坐相，可以不断地 | admin 2018-07-21 |
|
|
不得已，雪窦禅师上堂坐定，手指在空中一画就讲：“诸人随山僧手看，看我这个手指头，十方国土十方世界都在老僧指头上现前。”又交待：“诸人随山僧手指看哦!”那么这个已经是落到第二句了。如果是第一句，譬如有位禅师问云：“你是那一国人？”“我是朝鲜人。”禅师说：“你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！&r | admin 2018-07-21 |
|
|
如果《成唯识论》的法无我，你真的好好弄清楚了；有一天打坐时，因为具足大乘照明三昧，那时十方诸佛“为现一切身面言说”加持，给你很多好处---发起轮宝及庄严报身；这时你就能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。这个初地菩萨和没有加持的初地菩萨，相差有天地之别；但是未受加持之初地菩萨慧门却不得了，因为五法三自性、七种性自性已经通达了；如果通达了，你就 | admin 2018-07-21 |
|
|
（一）禅净拣择古来祖师们常常说，娑婆世界是速行道，但亦是难行道。又说，求生极乐世界是易行道，但也是缓行道。但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。 | admin 2018-07-21 |