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纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现观，能依己 | 三摩地 2018-07-23 |
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”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样的人都是大菩萨，已能成就无上正等正觉，却因哀愍众生的缘故，愿意生到这娑婆世界五浊恶世，为众生广演分别《妙法华经》。因此，他所作一切的受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》的经卷等这些的佛事，当然也都是要为众生来广演分别《妙法华经》，就是要开示让众生听闻，而得以悟入《法华经》的真实义。 这样受持《法华经》 | admin 2018-07-23 |
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愿力发得非常详细，这个时候十方世界的诸佛就称赞这位菩萨的愿力，并且称赞说：你这个愿太好了，将来一定会达成你的志愿，一定会圆成佛道。这个鳖被放生了一段时间之后，有一天的夜里，这只鳖——乌龟类的鳖来咬这个菩萨家里的门，这个门就发出奇怪的声音，菩萨就派人去查看，结果发现这个鳖在咬门；菩萨出来看的时候，鳖就跟他讲：我因为受了你的大恩大德，得以保全 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间财物只能一世拥有，无法带到未来世去，就算是打拼了一辈子，拥有了全世界，生命一旦结束了，就自动交给别人，不论是心甘情愿，或心不甘情不愿都必须交出去；但是七圣财可以生生世世跟著我们，如影随形都不会遗失，谁也抢不走啊！所以佛说：要以不坚财易于坚财。法界的因果律就是行布施，那么未来世就可以获得可爱的异熟果报，就可以无遮障地继续学佛。可爱的异熟果报有两种 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
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若是当时帮助他布施的人，今世没有与他有相关的缘分，或者是根本生到别的世界去，那某甲就可能暂时无法得到这一分的果报。这就好像说，一个公司里面往往会有这样的情况，看起来这笔生意，是某甲老板是势在必得，可是偏偏对方说一定要某乙经办哦，才愿意来成就这一笔生意。若是说某甲不愿意由某乙来作，或者是说某乙根本不想作，那么这一笔生意能不能谈成，那就还在不定之数。或 | 三摩地 2018-07-23 |
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举个例子来说：在二次世界大战之后的年代，物资十分地缺乏，大多数人都因为缺乏蛋白质而营养不良，所以常常在生病的时候，就觉得要补充肉类才够营养，病才会好得快。像这种观念，一直被带到物资充裕的现代，所以每天每餐都要大鱼大肉，甚至已经营养失衡而得到癌症，但是到了住院疗养的时候，他还是觉得要再吃鱼吃肉才够补。像这样的人，你如果告诉他说：不要再吃肉了，再吃，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在许多的中，都可以看到诸佛、天帝，乃至他方世界诸佛派遣大菩萨来到娑婆世界，拜见佛陀的时候，都会问讯世尊说：【少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？】（《妙法莲华经》卷七）虽然诸佛的法身究竟清净无瑕，报身究竟庄严，但是佛陀的应身来到娑婆世界，示现人身的时候，当然也就同于常人，有饮食便利，甚至示现有病苦烦恼等等，但其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这并不是一下子或者是一、二世就可以成就的，往往在开始度化众生的时候，是非常勇猛的；也许就在这个过程中感觉到说：众生真的是不容易调伏啊！自己又不想从他们那边获得钱财的供养，甚至于是自己又要花上金钱、投资心力，好能够把胜妙的法去供养众生，却有时候还会被恩将仇报！想想说：这样化导众生回向正道的事，尤其是在这一个娑婆世界，真的是不容易啊！但是心念一转，还 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《悲华经》卷7中开示：【若有如一佛世界微尘数等十方世界所有众生，成就恶业，必当受报，生于人中，聋盲、瘖痖、无手、无脚、心乱失念、食噉不净，我亦当代如是众生，受于诸罪，如上所说。复次，若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴、界、诸入，畜生、饿鬼……皆亦如是。】这个愿就是世尊在行菩萨道时，发愿要救护众生、代 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
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导师在优婆塞戒经讲记中开示：《金刚经》大家都会背，如果有人以一个四句偈为人解说，另外一个人是以遍满三千大千世界的金银珠宝来布施，结果是用四句偈做法布施的人，福德远胜过无量财宝布施的人。遍满三千大千世界就是说，遍布一个银河系所有星球的珍宝来布施。谁能准备那么多的金银珠宝？可是这样无量珍宝的布施，还不如四句偈的法布施，想想：法施的功德有多大呢？所以佛说 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛有说：佛在一念之间，就可以知道三千大千世界所有众生的心所想。而且佛功德无远弗届，不断地来摄受一切的有情众生。因此佛又说：这样的供养雕像，当作是佛真正的在面前，这样就是供养三宝、供养诸佛；这样功德，跟来到我面前亲身供养功德都是一模一样、无有差别。所以我们今天来看，如果家里面可以摆放一尊、安置一尊佛像，这样来诚心供养，功德就跟罽夷罗夫妇是一样的。他能 | 三摩地 2018-07-23 |
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名称远闻十方世界.14.诸恶鬼等不得其便。15.诸佛世尊之所赞誉。16.守护持佛法藏。17.不堕一切诸恶道中。18.生于人天不以为难。19.不离见佛。20.不离闻法。21.不离供僧。22.得识宿命。23.生净佛土。24.生生之处诸根具足。25.得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施 | 三摩地 2018-07-23 |
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名称远闻十方世界.14.诸恶鬼等不得其便。15.诸佛世尊之所赞誉。16.守护持佛法藏。17.不堕一切诸恶道中。18.生于人天不以为难。19.不离见佛。20.不离闻法。21.不离供僧。22.得识宿命。23.生净佛土。24.生生之处诸根具足。25.得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：「“我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！”只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |