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我们给各位举的例子就是,当年在天竺在古印度,那个时候世亲菩萨刚接触到大乘法的时候,他其实是不能信受大乘法的;所以他以小乘出家人的身分,出家比丘的身分,对于大乘法就开始诽谤,他认为大乘法是不对的。我们学佛的人都知道说,一旦真正出口或者形诸文字来诽谤了大乘法之后,这个所要承受的业果是非常惨痛的业果的。可是,世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后 三摩地

2018-07-22

到了公元四、五世纪左右,笈多(Gupta)王朝之毘讫罗摩阿迭多王时,则由诞生于“丈夫城”的无著菩萨(BodhisattvaAsanga),与世亲菩萨(BodhisattvaVasubandhu,古汉译为“婆薮盘豆”)两兄弟共同来传承。本文将一并介绍哥哥“无著菩萨”,与弟弟“世亲菩萨”,因为他们正是在关键时刻,赓续世尊正法“如来藏法”的一对菩萨兄 admin

2018-07-22

从无着菩萨受学五论以后,那无着菩萨又传到祂的弟弟叫作世亲菩萨世亲菩萨又造了《百法论》,还有《摄大乘论释》、《往生论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等等。那又过了大概两百年左右,由护法还有难陀等诸菩萨等十大论师各释《唯识三十颂》等,也就是说护法还有难陀这十大论师,依着弥勒菩萨还有无着菩萨、还有世亲菩萨所造的论,详细的去再作阐释,慢慢的成就了这个法 admin

2018-07-22

这个我们可以以世亲菩萨还有龙树菩萨祂求生极乐世界为借监,也就是说以世亲菩萨、龙树菩萨求生极乐为我们效法的对象。修学唯识必须要进入大乘的真见道,法相唯识宗通于各宗各派的证悟如来藏、证悟本心。也就是说,修学唯识如果你没有进入大乘真见道的话,那法相唯识宗的宗旨跟宗理,就没有办法通于前面所说的禅宗的宗旨,没有办法通于前面所说的般若宗所通的宗旨;所以你要修学 admin

2018-07-22

传其弟世亲菩萨后,世亲复造《百法论、摄大乘论、往生论、唯识三十颂、二十颂》等。复过二百年许,护法、难陀等十大论师各释唯识三十颂等宗旨。护法弟子戒贤论师,穷究瑜伽唯识因明声明奥妙,继护法论师之后,盛弘此宗妙义于那烂陀寺。唐太宗贞观年间,玄奘菩萨周游天竺十七年,受学于戒贤论师等人,兼通三乘妙义及因明声明之学,智冠全印。后坚辞供养,返唐盛弘此宗,大译经论 admin

2018-07-22

前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按,《正觉电子报》第13期〕,无着菩萨及世亲菩萨〔编按,《正觉电子报》第16期〕,本篇所将叙述之马鸣菩萨是:如来灭度后六百余年出世的大乘论师,其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨,其传记在历史上,有不同说法,有马鸣比丘,马鸣大士等称。基于本同修会旨在弘扬正法,不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨 admin

2018-07-22

三经者:《无量寿经,观无量寿佛经,阿弥陀经》,若加《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章及四十华严之《普贤行愿品》,则名五经,再加世亲菩萨《往生论》,合称五经一论。世亲之《往生论》,后由昙鸾注之,名《往生论注》,然注文中有违于论文者,解之太过所致。净土宗往昔曾有大德出世,如丰干禅师,寒山子说之为弥陀示现;亦如永明延寿禅师,非唯倡导求生极乐,亦倡宗门证悟上 admin

2018-07-22

本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始,大约五百年间,在古印度的土地上,马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承,弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者,则是大约在同一段历史进程里,发生在另一块土地上,即东土(中国)的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝(公元世纪初)开始,至东晋时代或齐末梁初(公元500年前后)之间。我们将以被尊称为“万世译经师 admin

2018-07-22

《俱舍论》的背景最主要是在西元四五世纪的时候,世亲菩萨有感于《大毗婆沙论》变得极为繁琐,所以祂就造了《俱舍论》。俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立的纯粹的小乘的宗派,这个宗派在中国地区最盛的,其实是在玄奘大师把这个《俱舍论》重译之后,在玄奘大师的门下,有好些的弟子为《俱舍论》作了注疏,大力弘布,所以才使得《俱舍论》有所弘传。那《俱舍论》呢,总共分成九品 admin

2018-07-22

后来世亲菩萨终于也即将往生,那这时候,无着菩萨就来跟世亲菩萨说:如果说你往生以后看到弥勒菩萨,你要赶快来相报。世亲菩萨就往生了。然后过了三年终于回来。无着就问他说:你为什么去那么久到现在才回来呢?世亲菩萨就跟他讲说:我到了这个兜率陀天,听弥勒菩萨这样一坐下来听他说法,然后就赶快跑回来了。因为那边的时间很长的缘故,所以我虽然只是一坐下去马上跑回来,但 三摩地

2018-07-22

世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物,分类归纳为五位百法,来统摄宇宙间的一切万法;而这五位百法是以八识心王为识之自相,以六位心所为识之相应,以十一色法为识之所变,以二十四心不相应行法为识之分位,由这四大类、总共九十四法和合运作,方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法,不是能生阿赖耶识之法,更不是阿赖耶识所依 三摩地

2018-07-22

若能反过来极力护持及弘扬,如同世亲菩萨一样,不但忏侮原来所作否定大乘法的恶嶪,并且反过来努力学习大乘法,终生护持及弘扬大乘法,所以他本来要下无间地狱的重罪,不但不必受报,而且使他到达十回向位;两者之间的差异多大!所以已经谤胜妙法的人,已经作了五无间业的人,要依照这五种条件去扭转过来,极重罪业就可以转变;甚至能像世亲菩萨一样,不但不入地狱,而且还邻于 三摩地

2018-07-22

譬如前面我们所说世亲菩萨的例子,就是我们最好的学习榜样。至于增加拜佛的时间、次数,当然有助于灭罪。另外像拜大悲忏、八十八佛忏、三千佛忏,乃至万佛忏,也都是可以选择的拜忏法门,或者诵念地藏王菩萨圣号,持诵《地藏菩萨本愿经》等,也都是方便又效果显著的忏悔业障好方法。菩萨们在拜忏或诵经忏悔时,当以至诚心恭请诸佛菩萨为我们作证明,自己则改往修来,勇发大菩提 三摩地

2018-07-22

我们给各位举的例子就是,当年在天竺在古印度,那个时候世亲菩萨刚接触到大乘法的时候,他其实是不能信受大乘法的;所以他以小乘出家人的身分,出家比丘的身分,对于大乘法就开始诽谤,他认为大乘法是不对的。我们学佛的人都知道说,一旦真正出口或者形诸文字来诽谤了大乘法之后,这个所要承受的业果是非常惨痛的业果的。可是,世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后 三摩地

2018-07-22

我们给各位举的例子就是,当年在天竺在古印度,那个时候世亲菩萨刚接触到大乘法的时候,他其实是不能信受大乘法的;所以他以小乘出家人的身分,出家比丘的身分,对于大乘法就开始诽谤,他认为大乘法是不对的。我们学佛的人都知道说,一旦真正出口或者形诸文字来诽谤了大乘法之后,这个所要承受的业果是非常惨痛的业果的。可是,世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后 三摩地

2018-07-22

世亲菩萨的解释说:“修定的住资粮者,谓戒即是无边功德所依止处,必先住戒,戒行清净无有缺犯。若求戒净,有四种因:一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中,正念而住。”(《六门教授习定论》)第一种是善护诸根。弥勒菩萨开示:“如果要勤加修行,就要密护根门。”要密护根门,弥勒菩萨说:“应以四相了知妄 三摩地

2018-07-22

而您提到犯了重戒,当如佛在律典中所说的方式忏悔;若是重戒必须在佛前对众忏,若是轻戒则是在佛前对首忏,若是小戒只需佛前自责其心;在如法实行上述忏法以后,并且需要如实的遵守悔法,也就是永不复犯,更复转而护持正法利益众生之行,如世亲菩萨的例子,乃是我们最好的榜样。至于增加拜佛的时间、次数当然有助于灭罪,如《梵网经》卷二:「若到礼三世千佛得见好相,若一七日 三摩地

2018-07-22

世亲菩萨于论中说:布施、持戒、忍辱等三属福德资粮所摄,般若属智慧资粮所摄,精进则划归福慧二种资粮所摄;因为福慧二足是成佛绝对的具足要件,须历经三大阿僧祇劫方能,故摄属精进度;同理,禅定之证得亦须长远时间方能成就。学人于事相上当广修菩萨的六度万行,累积许多的福德资粮,当修证大乘般若的时候,才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅,凡夫众 三摩地

2018-07-22

世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物,分类归纳为五位百法,来统摄宇宙间的一切万法;而这五位百法是以八识心王为识之自相,以六位心所为识之相应,以十一色法为识之所变,以二十四心不相应行法为识之分位,由这四大类、总共九十四法和合运作,方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法,不是能生阿赖耶识之法,更不是阿赖耶识所依 三摩地

2018-07-21

继龙树、提婆之后,公元四、五世纪,无著、世亲菩萨观察因缘,广造诸论,力弘佛第三转法轮所说唯识系诸经。无著、世亲所阐述的唯识思想为后人继承,被称为唯识宗。虽然古印度的自续派与应成派中观对于中观的理解各自不同,也互相指责对方的观点错误,但是他们对于唯识的非难却是相同的。唯识宗认同龙树菩萨的中观学说,并在弘扬唯识的同时,兼弘中观,如无著菩萨著述《顺中论》 三摩地

2018-07-21

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