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观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，若唯修观，则心不止息，多生疑惑，不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性，不生不灭本来寂灭自性涅槃，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执著生死而生怖畏；修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狭劣心过，是故止观互相助成 | 三摩地 2018-07-21 |
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不直心不随顺直心。而依自见邪智分别是法非法。是法可取是法可舍。彼诸众生虽闻我法。不得我意不生信心。亦复不能如实知我所说之意。是故彼诸一切众生。于诸非法生于法想。于诸非义生于义想。执着非法生是法想。执着非义生是义想。而作是言。此非佛语是魔所说。而彼邪智如是解故。而谤诸法不顺诸法。毁呰诸法轻论诸法。于中加置邪法。为灭修多罗。为坏修多罗。为不行修多罗。为 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不随顺真我。善男子。是大云经其义幽隐难可解了。若未来世有四部众福德纯厚。得菩提心勤修行者。作如是言。善哉比丘真佛。善住大地是大菩萨。勇猛大士非下人也。下劣之人不能如是回转大海。诸大德。汝等可来当共供养如是比丘。诸大德。我今见是持法比丘。即是过世无量功德之果报也。随是比丘所住之处。当知其地及其众生。功德成满安乐无患。若得睹见是比丘者。当知是人已得天 | 三摩地 2018-07-21 |
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我不随顺世间法也。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今所知无上法味甚深难知而能得知。如蜂采味。汝亦如是。复次善男子。如蚊子泽不能令此大地沾洽。当来之世是经流布亦复如是。如彼蚊泽。正法欲灭。是经先当没于此地。当知即是正法衰相。复次善男子。譬如过夏初月名秋秋雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是。为于南方诸菩萨故。当广流布降注法雨弥满其处。正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地 | 三摩地 2018-07-21 |
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这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使弟子们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。六者、要教导修 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦受是违逆己心的境界受，乐受是随顺己心的境界受，不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶，其味苦性甘，因此刚喝下去时有苦的滋味，苦受出现；但喝完之后，口内渐渐回甘，乐受渐渐出现；久之，甘味渐渐消失，乐受便转为不苦不乐受，因此以喝苦茶为例，可以发现三受剎那剎那变异，无有真实的体性。又 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来于此心不随顺故。说不为世法所染。问声闻独觉爱恚断故亦不随顺如是八法。何故不说。答彼不定故。谓有不染如不动法者。或复有染如退法等。复次二乘犹有相似法故。谓阿罗汉爱恚虽断。而有爱恚相似馀习。如二阿罗汉俱是不时解脱。同止一处一则多得敬养名称。一则不得。彼得者便似自高如有喜爱。彼不得者便似自下如有忧慼。故不说为世法不染。唯佛永拔爱恚习气。假使一切有情皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来于此心不随顺故。说不为世法所染。问曰：声闻独觉爱恚断故亦不随顺如是八法。何故不说。答曰：彼不定故。谓有不染如不动法者。或复有染如退法等。复次二乘犹有相似法故。谓阿罗汉爱恚虽断。而有爱恚相似馀习。如二阿罗汉俱是不时解脱。同止一处一则多得敬养名称。一则不得。彼得者便似自高如有喜爱。彼不得者便似自下如有忧慼。故不说为世法不染。唯佛永拔爱恚习气。假使一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来于此心不随顺故。说不为世法所染。问声闻独觉爱恚断故亦不随顺如是八法。何故不说。答彼不定故。谓有不染如不动法者。或复有染如退法等。复次二乘犹有相似法故。谓阿罗汉爱恚虽断。而有爱恚相似余习。如二阿罗汉俱是不时解脱。同止一处一则多得敬养名称。一则不得。彼得者便似自高如有喜爱。彼不得者便似自下如有忧慼。故不说为世法不染。唯佛永拔爱恚习气。假使一切有情皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心能安住于此一清净忆佛念，不随六尘的起伏而处于妄想烦恼中，不断地训练使得忆佛念能绵密不断。在行来去止的忆佛念能绵密不断时，回来无相拜佛时，发现在拜佛的过程中较不会随顺外面境界所影响，也不会随顺变异不 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生。常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅槃。于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众 | admin 2018-07-19 |
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如圆觉云：“惟除顿觉人，并法不随顺”，若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何。所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也。南岳云：“修证即不无，染 | 三摩地 2018-07-19 |
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阿阇世王若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻狱。是故近因莫若善友。阿阇世王。复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱。须那刹多作种种恶到于佛所众罪得灭。闻是语已语耆婆言。吾今虽闻如是二语犹未审定。汝来耆婆。吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱。冀汝捉持不令我堕。何以故。吾昔曾闻得道之人不入地狱尔时佛告诸大众言。阿阇世王 | admin 2018-07-19 |