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例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德，是故三地菩萨修完三地之无生法忍慧时，不得不随顺法行而修证四禅八定、五神通……等。】此诸义理除了在《灯影——灯下黑》书中有详细的开示以外，于 | admin 2020-02-19 |
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观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复 | 三摩地 2019-07-20 |
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有智慧的人布施的时候，还有什么样的解脱智慧呢？佛陀继续这样开示着：【观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，有智慧的人在布施的时候，观察着这些世间的财物，包括这个外财、内财都是无常，都是会毁坏，都是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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他这样子就会来诃责自己，诃责自己这种没有修学布施的心，他终不随顺不修布施的心；因此他知道，如果这一世没有再来继续修布施的话，就会长养悭贪。因此如果再碰到自己有很多财物，可是有人来乞求的时候不能发心布施，他就会这样来思惟，来破除自己多财不发心布施的情况。第二种情况是：菩萨在财物比较少的时候，碰到有人来乞求，可是因为财物比较少，有人来乞求，所以也不能发 | 三摩地 2018-07-23 |
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不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这样呢，法，就只有你对了，而他就刚好持有对佛法上的种种误解，而你也没有摄受对方的方便，这样的话呢，你就不应该来这个娑婆世界。导师有他法主的责任，所以他在法座上，可以开经演教，直接说众生的愚痴与对错。可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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」不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这样呢，法，就只有你对了，而他就刚好持有对佛法上的种种误解，而你也没有摄受对方的方便，这样的话呢，你就不应该来这个娑婆世界。导师有他法主的责任，所以他在法座上，可以开经演教，直接说众生的愚痴与对错。可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。六者、要教导修学者 | 三摩地 2018-07-23 |
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苦受是违逆己心的境界受，乐受是随顺己心的境界受，不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶，其味苦性甘，因此刚喝下去时有苦的滋味，苦受出现；但喝完之后，口内渐渐回甘，乐受渐渐出现；久之，甘味渐渐消失，乐受便转为不苦不乐受，因此以喝苦茶为例，可以发现三受剎那剎那变异，无有真实的体性。又 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后我都喜欢表达，透过我的表达让别人知道我的存在，所以，如果我是说不随顺这样的意思，我就开始瞋。那就要去想说：为什么做一位菩萨，你还要所有的人都知道你，知道你的存在，知道你要表达什么？为什么要有这样这样强的来显示自我？难道这个自我是真实的吗？并不是啊！所以透过这样的检讨自己的过失，也可以逐渐的将自己的一些想法修正。然后就要在这过程中去思惟：那我要怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心能安住于此一清净忆佛念，不随六尘的起伏而处于妄想烦恼中，不断地训练使得忆佛念能绵密不断。在行来去止的忆佛念能绵密不断时，回来无相拜佛时，发现在拜佛的过程中较不会随顺外面境界所影响，也不会随顺变异不 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像是这样子，如果有人在这个佛教圣法之中，对于善法没有确实的生起信心，不持禁戒，没有博闻，不作布施，于善法中没有智慧可以修学；他虽然有很多的金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码脑、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、圆珠，但是他其实仍然是贫穷的，在圣法之中是没有势力的，这就是我圣法中说的不善和贫穷啊！他造作了身恶行、口意恶行，就是我圣法中说的不 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼境中走钢丝的智慧：既不厌离烦恼，断如来种；也不随顺烦恼，增长凡夫异生性——以烦恼为助道阶梯，于佛菩提道上证量次第增进，迅速成佛！------平实导师《禅—悟前与悟后》以及《优婆塞戒经讲记》（原标题：烦恼即菩提） | 三摩地 2018-07-23 |
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愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼境中走钢丝的智慧：既不厌离烦恼，断如来种；也不随顺烦恼，增长凡夫异生性——以烦恼为助道阶梯，于佛菩提道上证量次第增进，迅速成佛！（原标题：为何菩萨不应厌离烦恼） | 三摩地 2018-07-23 |
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”第二第三，亦如是说：“我等至诚，发真誓愿：‘从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”尔时，世尊普告一切诸来大众：“善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流， | 三摩地 2018-07-22 |
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然后我都喜欢表达，透过我的表达让别人知道我的存在，所以，如果我是说不随顺这样的意思，我就开始瞋。”那就要去想说：为什么做一位菩萨，你还要所有的人都知道你，知道你的存在，知道你要表达什么？为什么要有这样这样强的欲望来显示自我？难道这个自我是真实的吗？并不是啊！所以透过这样的检讨自己的过失，也可以逐渐的将自己的一些想法修正。然后就要在这过程中去思 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼不随顺。自力强逼。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱脉脉断处。受大苦恼。所谓热筒。盛热铜汁。置口令满。唱声吼唤作如是言。我今孤独。如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中。所得妻妇。贪爱他人。彼人见之。不能遮障。是彼恶业余残果报。彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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故今生虽欲隐姓埋名，专修寂灭三昧，而为愿力因及习气因所持，不得不随顺因缘而摧邪显正，此亦因果。十九、过去多劫常乐佛慧，依真善知识，依佛所说经，不曲解经意，随顺修学等为因，得今生不落断常空有二见，行于中道之果。二十、过去世多劫努力修除性障，性情和顺，观行清白，慧力增上，解一切众生心而宣说；了知诸法本净、不生不灭。三界有法由何起？因何灭？亦皆能知，而能 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼不随顺。自力强逼。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱脉脉断处。受大苦恼。所谓热筒。盛热铜汁。置口令满。唱声吼唤作如是言。我今孤独。如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中。所得妻妇。贪爱他人。彼人见之。不能遮障。是彼恶业余残果报。彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依僧竟，听受教诲，永不随顺外道言教。《三称三拜，合掌》发愿○○○，自皈依佛，尽未来际，永不堕地狱。○○○，自皈依法，尽未来际，永不堕畜生。○○○，自皈依僧，尽未来际，永不堕饿鬼。《三称三拜》众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成《每句一拜》自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧， | 三摩地 2018-07-22 |