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| 佛为什么要用受、想、行这个作为次第呢？因为受最容易观察，为什么？因为你的境界受，乃至说你的苦受、乐受和舍受——舍受就是不苦不乐受，你会不知道吗？当你意识心存在的时候，你只能够用知见说：我是假的！我是假的！可是实际上，还真的很难认自己是假的，因为祂的刹那生灭你无法体会；当意识灭的时候你也不知道，你醒过来的时候意识又出现了，所以你没有办 | admin 2024-09-20 |
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| 生不知有不生者，苦不知有不苦者，死不知有永不死者，这是这个世间最大的悲苦哦！ 有人会说，世尊在说假话，出家修道说能解决生老病死之苦，可是我们却看到释迦牟尼佛寿命八十多岁而离去，那生老病死之苦他自己到底是如何解决的呢？ 世间人看到人的生是从十月怀胎之后出生而来，着眼于色身，我们却要说，生是从入胎识入胎开始的，如果没有一个从过去无量世，不断在生 | admin 2024-09-19 |
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| 因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的 | admin 2020-08-28 |
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| 又譬如有情在清醒的时候，真如藉著五根身去接触外五尘，任运随缘变现内六尘，促使前六识不断现行运作来分别内六尘，因而有种种苦、乐、不苦不乐等事现前。虽然吾人醒时在分别苦乐等事，真如仍然能任运而缘一切诸法，也仍然是离见闻觉知，永远不分别六尘，也不受种种苦乐等事。又譬如在夜晚睡眠时，前六识已不现行，而五根仍然在运作著，意根还是不停地在缘如来藏藉著五根去接触 | admin 2020-07-27 |
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| 云何观觉、如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉；觉苦觉时，便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉；如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉；有知有见，有明 | admin 2020-06-08 |
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| 欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在 | admin 2020-06-08 |
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”就像有人看见车祸血肉模糊以后，回到家吃不下饭一样，所以他“断食而还”，心里面想：“呜呼苦哉！”“呜呼”就是非常地感叹，就讲说：“啊，真的是太苦了！”对呀，在人间修“远离行”怎么能不苦？如果住在王宫里面享受，当然不苦；但是在人间修远离行，然后又看见人兽的死尸，当然觉得人生是苦，马上联想到自己。& | admin 2020-03-19 |
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除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无常性，其相应一法的无常性，所以《杂阿含经》卷8有云：【云何一切无常？谓眼无常：若色，眼识，眼触；若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触，眼触因缘生受；苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌 | admin 2020-02-21 |
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那这个受，五种感官的觉受，很明显的它可以分成苦受、乐受跟不苦不乐受。比方说，对于苦受来讲，比方说这个五种感官的苦受，大致上是什么内容呢？比方说我们眼睛如果看到了，比方说我们眼睛看到了不想看的这些环境，或者是耳朵听到了噪音，或者是说我们舌头尝到了败坏的食物。或者是说，比方说我们的身体，我们的身体在接触的时候，如果我们接触到比方说有一些个境界是比较粗涩 | admin 2020-02-21 |
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透过我们的眼、耳、鼻、舌、身，前面的这个色阴的眼耳鼻舌身根的功能，我们能够了知到外面的境界，能够领纳接受到外面的这些境界；这些外面的境界所接受进来的，会是痛苦的、会是快乐的或是不苦不乐的这些境界的接受，也一样是无常的。今天所承受的痛苦，或是说享受到的欢乐，到了明天、到了后天乃至于一百年之后，也是一样全部统统不见了。所以，这些受阴的话，它是无常的、是 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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因为有六识种未断，所以促使如来藏再一次地缘名色，名色再一次缘眼、耳、鼻、舌、身、意等六入；六入再缘因为根尘相和合所触的这样子的一个触，因为在这个触上面产生了苦受、乐受、不苦不乐受；有受以后，就会因为有受，缘于这个欲界爱、色界爱还有无色界爱；因为有这个三界爱，所以会再取三界有；这个就是因为由受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，所以再有一次的五阴的这个色身 | admin 2020-02-20 |
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受阴，受阴就是能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，就说是受阴。想阴，想就是了知；不管有没有起语言文字的了知，都叫作想。行阴，行就是决断的意思，譬如：你决定了某一件事情就是这个样子，这就是决断，就是行；或者是：你决定下一步怎么做，这样的心行就是行，也就是决断的意思。再来说识阴，识阴它的功能是分别，识的功能就是了别的意思，识阴能够分别六尘，了别六尘 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《增壹阿含经》中云：【彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。】（《增壹阿含经》卷28）语译成白话如下：【那所谓的痛（受）阴是指什么而称为痛（受）阴呢？就是所谓的苦受、乐受、不苦不乐受，这就是所说的痛（受）阴。】意思是说，所谓的受阴就是：苦的觉受、乐的觉受、不苦不乐的觉受，乃至扩而广之，由苦受所引生的忧受，以及乐受所引生的喜受 | admin 2020-02-18 |
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那你说，如果想象像一团透明的空气这样子的话，那么这个空气，请问世间有什么样的东西，能够真正去阻挡它的行进呢？所以说，以这个比喻来让大家了解到，佛教里面的所谓的去除我执的话呢，那它所成就的状况就是：没有了你所执着的见闻觉知的我之后，对于这一层的执着把它解决了之后，那么一切的境界，不管它是苦受、乐受、不苦不乐受，这些受对于你来讲其实到最后它都是如实的呈 | admin 2020-02-18 |
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对一般人来说，领受六尘境界就是这六种入，领受了以后若是顺心受，就有快乐的觉受；若是违心之境界受，就有不喜欢的觉受叫作苦受；如果是不顺心也不违心的平常境界，那就叫作不苦不乐受，这是从识阴之后的觉受来说。可是“受”其实不这么简单，因为一定要先有前面的过程，才会有后面受阴这三种受，或者乐受加上喜受，苦受加上忧受，总共五种受：苦、乐、忧、喜、舍。 | admin 2019-09-02 |
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施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说言 | 三摩地 2019-07-20 |
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1、初受蕴初受蕴包含两个方面的内容，即境界受和苦、乐、舍（即不苦不乐）等觉受。境界受是身根本有的苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心（注5）生起对境界欢喜或厌恶的心行时所得的身根、身识上的所有觉受；苦、乐、舍等觉受是身根、身识一经触痛尘、转由意识领受身根痛触的粗相、细相而产生的苦觉、乐觉、不苦不乐觉。这些觉受之所以被称为蕴，有两个方面的原 | admin 2019-04-24 |
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彼云何名为痛（受）阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛（受）阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意（六识），此名识阴。彼云何名为色？所谓色者：寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。云何名为痛（受）？所谓痛（受）者，痛（受）者名觉；为觉何物？觉苦 | admin 2019-04-24 |
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世尊接著开示如何是“比丘不知生死痈疮的根本，观察了以后具足了知生死痈疮的根本”？比丘们若是这样子的状况：了知自己对色身，对六识身相应的苦受觉、乐受觉、不苦不乐受觉的贪爱已经灭除了；已经把对于自身以及三受的贪著根本拔除了，确定以后绝对不会再出生三受觉的贪爱了，不会再出生对色身、六识身的贪爱了，这才是“比丘不知痈本，然后具知痈本”。 | admin 2019-04-24 |