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一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为无想定当中，虽然六识不分别六尘，但是还有意根在起念，意根不断的作意；所以如果说意根不作意，你如何能够出定？所以，即使在四禅当中的无想定，意根仍然在作意，所以仍然是有念的。再来说四空定。空无边处、识无边处、无所有处跟非想非非想处，这四个地方统统是意识相应的境界。意识缘于空无边，所以祂是有念的。意识缘于识无边，祂还是有念，因为祂还是了知祂所处的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：“没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。”这样的体性，对喇嘛教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为法身如来藏从不分别六尘，祂具足一切法；不管你的六识心在世间法上怎么分别，对祂来讲祂已经具足一切法，你所得的法对祂来讲都无所增益、无所增减。就是如来藏这个法身，祂不会在世间法上有所得，祂从来不分别六尘，怎么可能得到六尘法呢？所以这一段话仍然是在讲如来藏。接下来说，【“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也！世尊！何以故？庄严佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：一切众生身中都有如来藏，因此佛法僧三宝就出现于世间；一切有情如果能够证悟本来自性清净涅槃、不分别六尘的如来藏，就可以出生了般若的智慧，未来就可以成就四智圆明的究竟佛；佛的无垢识与众生的如来藏体性都是那么清净，凡夫所见有染、有净、有差异，可是证悟菩萨所见都是自心如来、自性弥陀，都是那么清净，没有差别；一切众 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。这样的体性，对教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我； | 三摩地 2018-07-21 |
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因为法身如来藏从不分别六尘，祂具足一切法；不管你的六识心在世间法上怎么分别，对祂来讲祂已经具足一切法，你所得的法对祂来讲都无所增益、无所增减。就是如来藏这个法身，祂不会在世间法上有所得，祂从来不分别六尘，怎么可能得到六尘法呢？所以这一段话仍然是在讲如来藏。接下来说，【须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也！世尊！何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严 | 三摩地 2018-07-21 |
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而六识未现起前，第八识不分别六尘，故若有境至，唯由意根先触境后，为欲了别外境（法尘）故起作意，经由第八识之了知意根作意，流注六识种子，才能令相应之六识现行（六识灭时亦须由意根作意）。由作意有警心之功能，亦知八识心王与其遍行心所为俱起，无有先后。由上所述，知意识无能自起，既无能自起，当知不能作主，否则吾人于五无心位中，睡著后必不能醒，乃至入灭尽定中亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出 | 三摩地 2018-07-21 |
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前七识——也就是众生所知的心——是能分别的识，由这个能分别的妄心的你，来证得不分别的自己的第八识以后，你就会发觉到：这个第八识心真如真的是从来都不分别六尘万法，不是因为现在证悟了才开始不分别！是你还没证悟以前祂就已经是不分别的啦！是你今生开悟之前的无量劫以来，祂从来就一直都是不分别的。能够分别的前七识心的你，证知祂的存在，现观祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。故名诸佛庄严报身为解脱色，解脱色方是真正之佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸佛威神之 | 三摩地 2018-07-21 |
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自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。故名诸佛庄严报身为解脱色，解脱色方是真正之佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸佛威神之 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于是现量境故，所以意识与末那识能够时时现前观察领纳：如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断，当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时，如来藏却一向都安住于不分别六尘、不取舍贪厌之清净无染自性中。色、受、想、行、识五阴虽然是无常虚幻不实，然而五阴十八界的法皆是如来藏心体中所含藏之种子功能差别，五阴之造作、有为、生灭相中，却 | admin 2018-07-21 |