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生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。 | 三摩地 2018-07-20 |
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读四明十不二门指要钞。有省。遂遥礼法智为师。历主永明宝云广受治平。晚主延庆。乾道三年四月十七日。别徒众曰。华严世界。洞彻湛明。甚适我怀。今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰。无边刹海海涵空。海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空漏。空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭。难觅难拈水中月。绝非离句如是身。如是感通如是说。我与弥陀本不二。妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘。父子天然 | 三摩地 2018-07-20 |
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所谓生佛不二。自他不二。因果不二。依正不二。净秽不二。苦乐不二。忻厌不二。取舍不二。菩提烦恼不二。生死涅槃不二。是诸二法。皆同一相。一道清净。不用勉强差排。但自如实体究。体究之极。与自本心。忽然契合。方知着衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发许异相不可得。如是了达。方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”当日中午，至素食馆吃饭时，突然起念，对因缘所生法很反感，认为应该有“我”，并且“不空”才对，于是由“我说即是空”反转入“唯我独尊”，心想：“要由绝对的空弹入绝对的有，才能空、有不二入中道。”她激发了我想见自性弥陀之强烈意念。自此刻开始，不管何时，只要一有空，即尝试直接去感觉，可是回到家里，儿 | 三摩地 2018-07-20 |
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回家之后，便把导师写的书，一本、一本拿来细看，从《真实如来藏、心经密意、邪见与佛法、我与无我、楞伽经详解（一、二辑）》、《正觉电子报》中“真假开悟”的解说，以及公案拈提中的《入不二门、宗门正眼、宗门正义……》等，对公案，有的懂、有的不懂，却也明白古时禅门问答如此直接，直接到根本不用思考，□□□□。当翻开《宗门道眼》中的“ | 三摩地 2018-07-20 |
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另外，这期间又看一遍《入不二门》，每则公案都能懂，心中更加肯定方向不会错。接到禅三录取通知时，心里虽然高兴，却很平静，马上于佛前至诚礼拜，感恩佛菩萨冥冥中的眷顾。禅三时，第一次排到小参，已经是第二天晚上；面对平实导师时，就像是面对佛一般，心中紧张不已。本以为信心具足，能将所领悟的说得明白，却因为紧张，说得语无伦次。最后平实导师提出两个问题：一、将□ | 三摩地 2018-07-20 |
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尤其心仪罗素，收集志文出版社印行他的全集；最向往他在剑桥大学三一学院，那种天纵之资，邃古今之学的超逸豪情（此为何以今日有幸亲聆萧导师法音，言言显示不二之门，每每感激涕零，深感比之罗素，尤有幸之！）虽无凌铄千古之志，颇有“立言”之思。初中二年级，曾以“性灵”为名的短篇小说，获全国文艺创作比赛第二名，一直好奇于“心、灵、我&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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未审何名佛法（你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义）？”二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。”僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣 | 三摩地 2018-07-20 |
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光宝禅师闻言,当下契悟了万法唯心、性空不二之实相,先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见,顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山,故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂,寿年九十。 （原标题：20蒙山光宝禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”２．僧问：“如何是道？”师(灵祐禅师)曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会底好！”曰：“如何是不会底？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅 | admin 2018-07-20 |
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即用即体，体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是：即五蕴离五蕴，不一亦不异。对于这一点，一般学人往往信不及，把它们打成两截，更于五蕴和日用之外寻找自性。这样用功，纵经尘劫，无有了期。３．问：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”师曰：“此阴未谢，那个是大德？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴 | 三摩地 2018-07-20 |
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其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古 | 三摩地 2018-07-20 |
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一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［一般人未契不二之理，易于陷入外道知见，将常（不动）与无常（动）打成两截。岩头和尚答语之落处，即是破他二边之见：问常即答其无常，若其又执于无常，随即又扫之，使其于无常处亦不得措足。］师彦禅师默然良久。岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘，不肯即永沈（沉）生死。”就在这思维进退不得之际，师彦禅师当即契语，遂起身礼拜，并留在岩头和尚座 | 三摩地 2018-07-20 |
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理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］绍修禅师道：“不拨。”法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来， | 三摩地 2018-07-20 |
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”乍一看，这两位大德的开示是如此的悬殊，难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。盐官禅师座下曾经有这样两位僧人，他们前往沩山参礼，听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”，如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘，后来竟然生起轻慢之心。一天，他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法，末了，劝仰山道：“师兄须是勤学佛法，不得容易(轻视)！&rdq | admin 2018-07-20 |
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文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］４．问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”５．问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝 | 三摩地 2018-07-20 |
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”大阳和尚于是赞叹道：“如是！如是！汝应信此即本体全彰，理事不二。善自护持。”显如禅师悟道后，即前往惠州罗浮山开法接众。 （原标题：172罗浮显如禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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行秀禅师接众时，善谈真妄不二、理事双照之旨。如，真禅师曾问行秀禅师：三十余年，叠妄心不下，师方便。全打乞行秀禅师道：汝妄心有来多少时也？未审本来妄心否？只如妄心作么生断？只者（这）妄心断即是，不断即是？全真禅师言下廓然，遂顶礼而去。行秀禅师圆寂于元定宗丙午南宋理宗淳祐六年，246），秋八十一岁。（1年春临终有偈云：八十一年，只此一语。珍重诸人，切莫错举 | 三摩地 2018-07-20 |