| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
古代印度教大师商羯罗盗用了佛教的唯识教义，创立了印度教吠檀多派，主张“梵我一如”、“梵我不二”，其思想在很多方面接近佛教的唯识教义，所不同者主要在于，其主张众生皆是由同一个“梵”变生出来的，梵是绝对的，而唯识教说有情各有其第八识，第八识也会受熏。商羯罗的“梵我一如”思想来源于唯识，因此被印度教内反对者斥为&ldq | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
古代印度教大师商羯罗盗用了佛教的唯识教义，创立了印度教吠檀多派，主张“梵我一如”、“梵我不二”，其思想在很多方面接近佛教的唯识教义，所不同者主要在于，其主张众生皆是由同一个“梵”变生出来的，梵是绝对的，而唯识教说有情各有其第八识，第八识也会受熏。商羯罗的“梵我一如”思想来源于唯识，因此被印度教内反对者斥为&ldq | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大乘学人发菩提心已，于外门修积资粮，于七住位实证第八识阿赖耶识如来藏，由此转入内门，以所悟的第八识为基础，进修唯识种智，由此断尽我执、法执而得以成佛，如是修行才是成佛的不二法门。是故了悟第八识对于成佛意义重大。然宣讲第八识之经论，其义理极为深奥难懂，原因之一，就是第八识有很多不同的名称，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，佛告大慧菩萨：我说如来藏，不同外 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是坦特罗佛教行者，却教导众生在性高潮快乐的觉受遍全身，称之为乐；观此乐受无形无相，称之为空，说之为乐空双运、乐空不二，成为引以自豪的“报身佛”。这样的说法完全不如法！为什么？因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？原来 | admin 2018-07-21 |
|
|
（如来清净藏，世间阿赖耶，体不本不二，圆满成就一切法性，）而我昔遭無始妄想（无始妄想习气熏染故，客尘遮障而不能见），久在輪迴。世尊。我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。阿難。第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心（意识觉知心及其种种变相，外 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛----这就是第八识如来藏----就是法身！可是我们知道，我们一个有情是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以法身，本无形质，非由修行而得，不生不灭，为一切众生之所本有，无缺无失，所以一切众生皆有此「法身」，以此「法身」得以「成佛」，成就如来，以此「如来」即是「涅盘本际」，说「本际」故，无有所得，何谓无有所得？以一切众生本有故，以本有，何更说得？若是本来就有，乃至一时一刻都不曾失去，如何说有「更失而复得」，所以不失故，所以无有复「得」可说；以「得」毕竟无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
805,b5-28)在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他这样做很愚痴的，因为证解涅槃的话，一定是世间与涅槃是不二的，那世间与涅槃是不二就代表轮回与涅槃是不二的。可是这个道理太深了，所以佛不对一般的众生来讲的，所以才区分说有三乘法。可是我们今天遇到的情况是，有人连《阿含经》所讲的涅槃他都不清楚，他连涅槃是要灭一切法不清楚。那我们就来说二乘法中的涅槃：第一个有余依涅槃。什么叫有余依涅槃？就是说你没有意识心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以一切法空处，无有建立；何以法空，而不谓之为「断灭」？由「涅盘不空」，说有「本际」；所以如何说佛陀有诸戏论，以「不空」而谓之非灭，非是边见所知的断灭耶？小乘初果人尚且不因为如是见解而取虚妄，何况佛地取断灭为理而作涅盘戏论？以大慈世尊无有戏论故，所言真实，不二语故，所以小乘法明说真实法义，如何可以谓无？以此「本际」不空，以小乘法惟知道有「空」，所以于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。以上，念佛的殊胜大略说完了，我们来讲求生诸佛净土应当具备的三种资粮，称之为信愿行。（第二章完） （原标题：03第一篇第二章：念佛法门之殊胜） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
实相不仅只是无相而已；实相是无相也是有相；有相与无相是不二的，这才是实相。如果只是落在空里面，见空而不见有；空与有不能是一的话，空与有是分别对立的话，那是在一边；既然是在一边就不是实相。如果在有相之中，不能见实相，那就是有碍；则此人所谓的实相无相，一定是错会了，不是真正的无相。至于“实相”我们到实相念佛里面再来说，这里就不再重复。（第一章 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此时便知道信禅师为何说道：“常忆念佛，攀缘不起，则眠然无相、平等不二。入此位中，忆佛心谢、更不须徵，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣 | admin 2018-07-20 |
|
|
这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜>（原标题：至心念佛的殊胜果报） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说空有不二，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩尼宝珠----如来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也，）方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点 | 三摩地 2018-07-20 |