| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛－－这就是第八识如来藏－－就是“法身”！可是我们知道， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是宗门禅不外于教门的教理，所谓宗门与教门不二，所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典，教门三藏十二部经都是世尊证悟宗门才讲出来，讲出来的内容记录下来便成为教门，这些教门所说都是世尊证悟的内容，所以教门与宗门是一体的两面，不可分离。达摩大师传来的禅法，所以能在中国蓬勃发展，有一个非常要紧的关键，那就是唐朝玄奘菩萨从天竺带回大量的大乘经论，在唐太宗与唐高 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛——这就是第八识如来藏——就是“法身&rd | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三解脱门智；智者入三世平等一切法智，言义者于一切法无差别义，义者无名、无言，不可说。】语译如下：《《「文殊师利！我所说的真如，在真如『所在』之处，非是有为，亦非是无为，亦无有为与无为二法。如果不是有为，也不是无为，也没有无为与 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然说有证，则又不然，盲人不见日月，虽以善辟晓谕，不能得知，虽则日月皆照，无分春秋，毕竟不能得知，于此何可说无有日月朗照天地，然盲人自不见尔！大地有情，因不遇圣法，如同盲人，虽受日月，得以存身，不觉有异；然亦毕竟无有念于日月者，以不知故，何能知道有「本际」存焉？所以证悟者，不说为证，此事自家事，此证自家证，以妄心虚妄不实，本自非我，既然非我，何因非我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这超越一切相的爱，和不可思议的般若空性合一，于了达一切法缘起性空中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。诸法与此心的无生和性空，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真如不动：如一切众生真如，如来真如；不二真如，不异真如。」(4-1,p.265)2.《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二：「亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅盘真如；生死涅盘真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。」(4-1,p.267)（三）经论之中，有时以「真如」之名来表示 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然佛所说：『众生佛性不一不二』；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。」佛言：「善男子！众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生，同共有之。」】本体是哲学名词，万事万物之启元，如金字塔的顶尖，是唯一的。照上面两则看起来，佛性才是本体，一切众生共有之；真如为各各有，所以不是本体。《楞伽经详解》第一辑287页云：「一切众生有情悉皆各各有一『唯 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者。亦不为法故转。亦不有所为故不转。以有无空故。No.223摩诃般若波罗蜜经(卷12)T08,p0311b27卷后秦鸠摩罗什译尔时诸天子。虚空中立发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。佛告须菩提。是法轮转非第一转非第二转。是般若波罗蜜不为转不为还故。出无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
到了晚间要入睡之前，仍然要想象自己住在这个乐空不二的空性当中，而这样子入睡。以上所说的，是很简略的描述一个修学坦特罗佛教的行者每天要作的功课。所以印度坦特罗佛教无上瑜伽全部教法，它的目的都是最核心的男女双修，除此之外坛城的其他部分都只是当作花絮而已。前面所说到最早出现的《如意轮总持续》中，就是以“莲花中住有金刚”用这一句话来当作整个修法的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以说，五蕴十八界等无漏有为法的这个功德，都是从第八识当中所出生的，都是第八识心体的一部分的功能，都不可以把祂说跟第八识的心体是相异的两个法，所以说非异、非二——是不二的、是不二的法。但是，五蕴十八界以及万法从阿赖耶识心体流注种子而出生之后，却又不等于阿赖耶识心体自身，所以也不可以说这个五蕴十八界的依他起跟阿赖耶识的圆成实“是一&rdqu | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
请问这种不净物你敢吃吗？所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》后半部所说的止观部分，原来是在谈男女双身邪淫法，谈的是男女双方行淫，于性高潮时，所引起的快乐的觉受遍全身说之为“乐”；观此乐受无形无相，说之为“空”，能够这样就能够成为“乐空双运，乐空不二”的“报身佛”。然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿执著。二十六日晚，随众坐香后，师开示云：道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。昔者有人问古德云‘如何是道’，曰 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
言一切法不二。一切法不二者。何者为一切法。云何名不二。尔时深密解脱菩萨。告善问菩萨言。善男子言一切法者有二种。何等为二。一者有为法。二者无为法。善男子。有为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为非无为。云何无为法非有为非无为。深密解脱菩萨言。善男子。言有为法者。惟是如来名字说法。所言如来名字说法者。惟分别言语 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
至心修行证不二法。证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。功德林。譬如有人目中有翳是眼识过。功德林。虚妄分别亦复如是。功德林。譬如有人眼中有翳。见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林。因缘之相亦复如是。功德林。譬如有人眼净无浊离眼翳过。即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林。第一义相亦复如是。功德林。譬如世间清净琉璃置青色中。即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若二不二。如是等种种法中有所疑者。今应咨问。我当随顺为汝断之。亦当为汝先说甘露。然后乃当入于涅槃。诸比丘。佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能忍难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘。离于八难得人身难。汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。汝 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
忽然哗地一声，不觉死中得活，庆快平生，便能与从上佛祖把手并肩、同一鼻孔出气：‘雪峰球、道吾笏、石巩箭、秘魔叉，是甚么闲家具？’到者里，方说得有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二；指东瓜、画葫芦，悬羊头、卖狗肉，说鹿为马、证龟成鳖，作家相见、你坐我立，勘验初机应时及节，逆行顺行天地莫测，可谓‘我为法王，于法自在&rs | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也因为如来藏，也因为这个唯识祂本身就不住这个三界六尘万法、不会六入，所以祂本身也叫作空性；但是这个空性，祂又能够出生三界六尘万法，所以祂又具足了有性；所以这个就叫作空有不二，也就是般若经里面所说的真空妙有。就是因为有这样子的一个这个中道观，所以能够发起般若中观空有不二的这样子的一个智慧。那也必须要有这样子的大乘唯识，才能够大乘一切种智的修学。如果没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知………者，有知世尊者，有知佛者，有知………者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅盘者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切 | 三摩地 2018-07-21 |