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」同修会今天供奉佛菩萨舍利的深远意义，正是在提点自己、昭告世人：如来藏正法现在人间，人人本自具足法舍利，犹如以无尽灯点燃般若智慧，必能照破长夜渐灭无明，法轮常转而人天安乐；具体的作法则是依止正觉住持正法善知识平实导师，护持平实导师弘扬如来藏正法教，把假藏传佛教等外道邪法驱逐出佛门，渐渐显出真藏传佛教觉囊巴的他空见如来藏妙义，以此自利利他并救护广大众 | admin 2018-07-23 |
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专精不二。后遂超悟衣不解带金光照禅师。十三出家。十九入洪阳山。依迦叶和尚。服勤三载。衣不解带。寝不沾席。又在姑射山。亦如是。豁然启悟引锥自刺慈明谷泉琅琊三人。结伴参汾阳。时河东苦寒。众人惮之。慈明志在于道。晓夕不忘。夜坐欲睡。引锥自刺。后嗣汾阳。道风大振。号西河师子晚必涕泣伊庵权禅师。用功甚锐。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫如何。师在 | admin 2018-07-23 |
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但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播，僧俗归心。师之所行，一意清净，不杂不染，唯四正勤。师之所证，位居地上，古今罕及，真唯识量。师之所遗，经及论藏，入道枢机，学佛津梁。师之所愿，广利有缘，此愿满时，天心月圆。一朝缘尽，裹席而还，归去来兮，兜率内院。师虽去矣，法在人间，去日愈多， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而这位坦特罗佛教行者所用的种种方法，都是为未来乐空双运、乐空不二作准备，也就是透过上面的方式，再加上上半身肌肉、下半身肌肉、腰部肌肉以及提肛时不断地提与放，就在男女性当中，可以让佛父的金刚杵，也就是男性上师的生殖器官持久不泄精。就在性当中淫乐遍全身说之为乐，然后观此乐无形无相说之为空，这就是他们引以为荣的乐空双运、乐空不二的即身成佛。可是这样的说 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们所说的发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为乐空双运、乐空不二之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅盘正理完全违背，应名真回之心者，绝非真发菩提心者也。彼人复令学人依于庆喜藏之邪说，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿执著。二十六日晚，随众坐香后，师开示云：道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。昔者有人问古德云‘如何是道’，曰 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们真悟得根本的人，不可能有严重的慢心，因为我们亲眼看见一切的有情众生都是平等不二，没有差别。所以不应该任由过去所留存下来的慢习，障碍我们悟后起修的道路。另外有一种人，他过去由于卑慢或者傲慢的习性很严重，所以悟后虽然看到自己的真如与众生没有差别，而得到一些受用。但是他也看到自己与诸佛的真如没有差别，因此就生起了慢心，从此不礼佛，更不敬他的师父了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者——吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令 | 三摩地 2018-07-22 |
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它无生，所以无灭；它唯一，所以不二。然而，众生却不知道这个道理，众生被愚昧的迷雾所蒙蔽，不知道众生意识与造物主意识的差别。所以众生言无真实、好于戏论，会狂妄的说自己是神，自己是造物主，然后自欺欺人。也就是说，印度哲学中，对于创世造物主的描述，它更加的清楚明白，而趋向于系统的哲学化。以上所说的，就是一般人所知有关造物主的定义。佛教是怎么看待造物主这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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805,b5-28)在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在，大乘佛教已经被西藏密宗和平演变成为“金刚乘男女双身法密宗”了，不少僧人私底下拜达赖、索达吉、多识、慈诚罗珠等所谓有影响的西藏密宗大师为师，名之曰“贪欲为道”从而“乐空双运、即身成佛”，不必辛苦修行，只把“金刚杵”（阴茎）放进“明妃”（智慧母、般若母、明妃、空行母、佛母）的“莲花&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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---三乘菩提之入不二法门【共130集】第103集释迦如来如何随宜说法摄受众生(一) | 三摩地 2018-07-22 |
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---三乘菩提之入不二法门【共130集】第104集释迦如来如何随宜说法摄受众生(二) | 三摩地 2018-07-22 |
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---三乘菩提之入不二法门【共130集】第105集释迦如来如何随宜说法摄受众生(三) | 三摩地 2018-07-22 |
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圆觉经唐佛陀多罗译 如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷 | 三摩地 2018-07-22 |
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是不二入不眴菩萨曰。有受为二。如不受则无得。无得者不作渊。以无作无驰骋者。是不二入。首立菩萨曰。劳生为二。为劳乘者其于生也弗知弗乐。以过众知而受色欲者。是不二入。善宿菩萨曰。虑知为二。当以不虑不知。于诸法念作而行不念作者。是不二入。善多菩萨曰。菩萨意弟子意为二。如我以等意于所更乐。无菩萨意无弟子意。与无意同相者。是不二入。善眼菩萨曰。一相不相为二。 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”所谓烧大香就发大财，纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？佛教导我们的，是要最终悟入佛的知见，成就解脱、菩提二道。所以，初学佛时烧香拜佛祈求自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐 | admin 2018-07-22 |
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那修学大乘应入此不二门，千万不要妄自菲薄。也就是说，如果有心修学大乘的菩萨，应该立志要入此不二门；这个不二门指的就是我们的第八识如来藏心。为什么叫作不二门？因为所有一切法，全部都是汇归到此心，只有此门才能够入到成佛之道，所以这个门是成佛之道之门。所有一切修行，虽然有很多的方便，但是终究是汇归到成佛之道，也就是如来藏心——禅宗所悟的这个心、 | admin 2018-07-22 |
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如来藏能生八万四千法门所要悟入的标的，也就是我们前面所说的，这个标的就是不二门。我们必须要悟入这个不二门，才有办法发起后面的智慧，发起后面的般若智慧，慢慢的进入佛菩提道的修行；如果不是这个样子的话，就没有办法地地的渐修。所以说，八万四千法门虽然是门门可入，但是所悟的都是同样这个标的。譬如佛法殿堂有八万四千门，门门可入；但是入得门来，所证的全部都是如 | admin 2018-07-22 |