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五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空 | admin 2020-02-18 |
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也就是说：外道证得初禅以后，他就依止于初禅----也就是说他把初禅当成涅槃；或者是把二禅、三禅、四禅当成是涅槃；乃至于说有一种人到了非有想非无想处，他是舍弃了无所有处，到了这样的地步以后，因为他发现：再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃非有想非无想这样的境界----也就是我们的意识觉知心最微细的境界就是非有想非无想的境界。到了这里他 | admin 2020-02-18 |
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仙尼当知，有三种师；何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不 | admin 2020-02-18 |
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若此诸法如实正智观察，如果能够对这样的六个法，如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，这样的话就会三结已尽已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。（《杂阿含经》卷31）这样的人他证得了初果，所以他的三缚结会尽了----会断了，而且他会很清楚的知道证得初果须陀洹的内容。......这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相 | admin 2020-02-18 |
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众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我 | admin 2020-02-18 |
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」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六 | admin 2020-02-18 |
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三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法 | admin 2020-02-18 |
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三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，佛开示说：每一位有情都有一个唯我独尊的真心。《心经》是可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提： | admin 2020-02-18 |
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前面已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是心，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度 | admin 2020-02-18 |
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又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘，就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
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也证成《金刚三昧经》所说真心无所得的道理，经中心王菩萨向世尊禀白：尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失，无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：没有得 | admin 2020-02-18 |
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菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其它三种涅槃，才有可能证得第四种涅槃，因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇 | admin 2020-02-18 |
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）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停地轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。......当 | admin 2020-02-18 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | admin 2020-02-18 |
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关于涅槃的种类有四个，除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外，还有有余依涅槃、无余依涅槃，以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见 | admin 2020-02-18 |
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而且这五遍行法，它遍三界九地中都有，也遍一切时间都存在，又遍一切处----遍十二处都在，所以称为遍行。如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？如果他回答是：睡着无梦的时候就不跟五遍行相应了。那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六 | admin 2020-02-18 |
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由一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所有法，显现出这样一个影子：有我们的色身，以及我们所接触的十一种色法，因为有了这八识心王与五十一个心所有法共同变现出来的十一个色法，再由这十一个色法配合八识心王和五十一个心所法共同运作，又有了时间、空间、名词、字句……等二十四个世间法的出现，所以这二十四个和心不相应的法，是三位差别的缘故。这二十 | admin 2020-02-18 |
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所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴暗而生起虚妄想，颠倒计着虚妄法为真实我，造作三界生死之业；但是法身界的真实与如如，不会改变、不会动摇，永远没有五蕴的虚妄想、种种妄念。从众生的本源如来藏真如心来说，祂是没有任何境界差别之相的，心真如的本来相貌，祂就是这样的。所以已经开悟找到真如心如来藏 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |