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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第096集杀戒之释疑>周正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第096集杀戒之释疑>周正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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是十善法三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北欝单曰唯有四事，地狱有五，饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。】（《优婆塞戒经》卷6）这个是什么意思呢？经中所说的就是说，如果我们想要破坏前面所说的这些十恶业的这些恶事，就应该要反过来远离十恶业道，努力修行十善业道。十善业道在娑婆世界三大天下当中都有，但是有时是属于戒法，是属于戒律所摄；但有时虽然有十善业道，但是 | admin 2020-02-19 |
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两舌怎么说呢？经云：【两舌三种：为财利故，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；破坏和合邪见之众，是名从痴。】（《优婆塞戒经》卷6）两舌业道也一样有这三种引生的不同：如果是为了获得财物，或为世间法上的利益而挑拨是非，这个是从贪心所引生的；这种事情其实在商场上是很常见的，在道场中不会有，因为在道场中绝对不会为了财利而作两舌的。若为了毁坏怨家的名声或社会地位而 | admin 2020-02-19 |
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上一集我们刚刚好讲到偷盗的部分，也就是说偷盗、劫盗他财，也有三种引生的原因，比如说：自己为了自己----己身、妻子、眷属而贪他人财物、往取劫夺，这个是因为从贪而起的这样子的一个偷盗。如果去偷盗、劫盗怨家的物品，这个是从瞋来的。如果去抢劫比自己福报更差的人，那这样子去抢夺这样子的人的财物，这样子是从痴来的。譬如说，像之前报纸有人在登，竟然开着宾士的车，还 | admin 2020-02-19 |
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或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者即是无义，是名为四。瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时。云何一时？六处遣使，自作二事：一者婬他妻妇、二者谓无业果；先作期要，一时得业。】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是在说什么呢？我们一一来说明一下。什么叫作一时作二？一时作二就是说：在这个十业道当中，有时候有同时一个时间成就 | admin 2020-02-19 |
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我们继续来看一下，什么是两舌的根本、方便、成已三事？我们继续来看一下口业的另外一个，两舌的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这 | admin 2020-02-19 |
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他完成恶口的这个三业以后，心中没有惭愧、不生悔恨，还对小喽啰们或家人炫耀，自赞其身生大憍慢：你们去骂了他们好几天，什么财物都没有得到；我一去就得了，只有我最行。这样子的自赞其身，这是生大憍慢而自赞其身，这个也是恶口的成已之罪。恶口跟两舌是有所差别的：这两舌的目的是在于和合的破坏，恶口则大多是在恐吓取财上面，修行人则大多是因为习性难改。但是两舌和恶口 | admin 2020-02-19 |
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现在我们继续来说明口业的第三个----绮语的根本、方便、成已这三件事。绮语的根本罪，经云：若说欲事、非时之言，是名根本。（《优婆塞戒经》卷6）绮语有两个部分：第一是说欲事，第二是说非时之言。什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如 | admin 2020-02-19 |
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我们接着要来说明所谓邪淫的根本、方便、成已这三件事情。邪淫的根本罪，在《优婆塞戒经》里面这么说：【若是妇女系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）这个意思是说：如果对方是个妇女，而且是已经有归属的有夫之妇，已经出嫁了。邪淫者在心中起于他想：心中很清楚那个妇女已经是出嫁而有归属的。若以疑心是说：或者心中怀疑这个女人应该 | admin 2020-02-19 |
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接着我们要来谈一谈，什么是妄语的根本、方便、成已这三件事情？我们先来看一下，什么是妄语的根本罪？经中如此说：【若于大众，舍离本相，若于三时、若二时中虚妄说之，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）也就是说，当我们如果于大众中，所说不如实，离开了事实的真相，而且在早上、中午、晚上这三时；所谓三时就是指早中晚这三时，或是说早上跟晚上这二时，虚妄地加以宣说， | admin 2020-02-19 |
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《优婆塞戒经》卷6里面这么说：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】（《优婆塞戒经》卷6）佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差别，就 | admin 2020-02-19 |
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我们继续来看一下，什么是偷盗的根本、方便、成已这三事？偷盗的根本、方便、成已这三事应该如何的去说明呢？我们先来看一下偷盗的根本罪，偷盗的根本罪在《优婆塞戒经》卷六里面如此说：【是他财有，亦作他想，若自往取若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）我们接着来看一下，这个窃盗罪的业与道：首先仍然是心中知道那个财物是别人所有的，这个就 | admin 2020-02-19 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归 | admin 2020-02-19 |
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在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示：【菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为 | admin 2020-02-19 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依 | admin 2020-02-19 |
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如果不是有众生修习十业道，若不是这些十业道种子缘熟了，虚空中就不会有一个三千大千世界出现。例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力 | admin 2020-02-19 |
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修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得以顺利的进行。因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速的增长和累积自己的福德资粮，以作为进修佛道的基础。......什 | admin 2020-02-19 |
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沙弥均提在舍利弗尊者的尽心教导下，对于解脱道有了真实的了解，并透过如实的观行，最后成为了三明六通的俱解脱大阿罗汉。这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说 | admin 2020-02-19 |