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五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念。找到如来藏，了知其本来就在，不入六尘、不贪不厌一切法、本来清净……等之真如性是总相智。禅三中整理之如来藏细部运作，以及日常生活中与七转识如何搭配运作等是别相智。一切法皆是如来藏之种 | admin 2020-02-21 |
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这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别人而出生的，我慢的真实义是：因我而起慢。众生从出生的时候就已经存在我慢，譬如婴儿才出生后，就已经有我慢的存在了。才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让他继续处于尿湿的状态中，他就生气而大哭不止，但他并非是对父母生气。又如世间人在下意识中-- | admin 2020-02-21 |
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然后，我们也给大家举说另外有三苦的说法，对于大家的修行也会有很大的帮助，就是苦苦、坏苦跟行苦。上次有简单地提过，苦苦就是世间人、大家都以为的苦，都认知到、都同意是苦的那个部分，就叫作苦苦；比方说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些都是苦苦。那接下来，就是说坏苦呢，就是目前你已经或者说你正在参与这个境界，然后你并不觉得目前这个境界是苦，可是你 | admin 2020-02-21 |
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我们讲到说八苦的关键在于五阴炽盛，三苦的关键在于行苦；那么我们说，五阴炽盛跟行苦它们都是一体的两面。接下来，我们就是要问了：既然五阴炽盛或者行苦呢，它们是一切苦都含摄，那么我们应该要如何去超越这个部分的苦呢？我们就要认知到这个苦到底它是怎么来的？那么我们用一个方式跟大家说：我们仔细想想看，所有这些的苦都跟我们对境界的认知有关系；今天我们可以想象一个 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第38集佛教说众生平等，佛与众生有无差别？(下)>余正文老师 | admin 2020-02-21 |
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如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不能具足圆满十信位的信受的时候，他心中的魔就非常广大。我们怎么样来说明波旬为什么会堕落成为魔王？我们从《中阿含经》〈长寿王品〉里面的〈梵天请佛经〉里面，我们来探讨这个问题。在这部经典里面，它一开始就描述这个梵天，有一次他就起了一个念头，他认为这个梵天它是常的，梵天是恒的，也就是主张这个 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛释疑二》<第36集修苦行对成佛有帮助吗？>章正钧老师 | admin 2020-02-21 |
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平实导师以前，刚开始弘法的时候，他并不想要说：哪一个法有错，哪一个法修学了反而不会造成三乘菩提的增上，反而是属于世俗法、反而是下堕法。可是几年下来都没有效果，众生根本不知道要远离的知见，那些被误导的人他也不肯作一点点的改正。所以平实导师就必须要一本书又一本书，再仔细地把它写出来，乃至于要指名道姓地说什么样的人他所说的法是错的，避免这些人继续误导众生 | admin 2020-02-21 |
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因此能够称之为纯善的善知识，那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常不变异的法，这才能说是纯善之法，能够教这样的法，才能称之为真正的善知识。纯善的道理，其实在佛陀与央掘魔罗之间在对话的时候，我们就可以看出来；也就是说当央掘魔罗，他为了最后一根指头，要杀他的母亲的时候，佛陀就示现，当时央掘魔罗就追着佛陀说：这位沙 | admin 2020-02-21 |
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因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝 | admin 2020-02-20 |
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菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍辱，修学忍辱的内容有三种：第一个是耐怨害忍。也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏正法的人，他们对平实导师不理智的谩骂以及毁谤，平实导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够 | admin 2020-02-20 |
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佛在〈羼提波罗蜜品〉有讲到：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。】“《优婆塞戒经》卷七”要提醒菩萨们的是，虽然这是佛在羼提波罗蜜，在忍于众生对于自己不合理的对待，譬如众生的恶口行、恶身行，辱骂我、打骂我这样恶身行，如何能够出生对这些众生不如理事行的这样子一个决定性的一个忍辱度的所 | admin 2020-02-20 |
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第三，譬如看见了众生所造的业，正是五种无间的罪业，舍报后要下堕无间地狱，长劫受苦；这种苦是很可怕的，因为是受苦无间----没有一刹那间断的，而且是以广大身而受重苦，时劫又是最长的，这不是可以轻易造作的大罪业。当我们看见众生造作了这五种无间业，我们应该要起悲心，去救度他们、转变他们；想办法补救，让他们赶快把大恶业转轻，或加以弥补、灭除这五种无间罪的大恶业 | admin 2020-02-20 |
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到了那个时候，一切世间尚未敬信三宝的众生，永远都不会再敬信；已敬信三宝的，也会退转而不再敬信了。”世尊最后又再度强调说：“破僧这个法发生时，就会给众生带来不利益与不安乐，引发诸天、人、大众造作无义无利的恶业，导致将来都要遭受重大的苦果。”应身佛不在世时，当然破坏正法的罪最重；但是如果弘扬佛世尊正法的法师被毁谤破坏，也会导致正法无人修 | admin 2020-02-20 |
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第三、尽形寿只能一坐食；就是每天都只吃一餐，而且一坐下来就进食，站起来之后就不得再进食了。第四、尽形寿都只能露宿在屋外树下。第五、尽形寿都不吃鱼、不吃肉、也不吃盐、不吃酥乳等。修这五种法道，就能快速证涅槃出三界。乔答摩所说的八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是无法让人如此快速取证涅槃的。”这就是提婆达多的立异师异道 | admin 2020-02-20 |
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然而大乘法中的破僧，依我们之前根据《梵网经》菩萨戒所列七逆罪中，破羯磨转法轮僧所作的说明，就包括了“破羯磨”僧：破坏羯磨的僧众，破“羯磨僧”----毁谤主持羯磨的菩萨僧，“破转法轮僧”这三种情形。 首先，受了菩萨戒的戒子，除非戒和尚另有指示，否则应该定期共聚一处羯磨，就是必须依戒律规范，定期共同布萨诵戒。而“破羯 | admin 2020-02-20 |
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再来说出佛身血重杀罗汉，学佛人应该要知道，三宝以佛为主，所谓“佛为法本，法从佛出”，有佛而后有法，而后有依法修行的僧众。也就是说，如果没有应身佛来此世间，示现八相成道，宣演三乘菩提妙法，众生再怎么修行，也无法真正证涅槃得解脱。古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不 | admin 2020-02-20 |
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接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开示：“若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。”（《优婆塞戒经》卷6）这里也是在开示：配合忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，可以增长持戒波罗蜜。修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法&rdqu | admin 2020-02-20 |
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由这里，我们也会联想到，在《悲华经》卷6中开示释迦世尊的大愿之一为：“我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界……。为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中，从兜术下，现处母胎，乃至童子，学诸伎艺，出家苦行，破坏诸魔，成无上道，转正法轮，般涅槃后流布舍利。” | admin 2020-02-20 |
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只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是 | admin 2020-02-20 |