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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，在努力地去利益众生而广集了无量无边广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生 | admin 2020-02-21 |
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既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是一个优婆塞，相信轮回，而要相信众生无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹；这样子的一个起心作意，在体会到自己轮回当中的这一生的苦、过往无量世的苦，乃至未来如果不解脱的苦；再想到这一世的父亲、母亲，不希望他受苦，这一世的夫妻，彼此不希望他受苦 | admin 2020-02-21 |
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而这一世的友女比丘尼，原先是不想要跟随他----同样都是出家的友地比丘，这些兄长来无端生谤，来诽谤实力子阿罗汉跟她有邪淫的行为；因为她都三归五戒，乃至受了比丘尼戒了，她深深的应该了解：何况是实力子阿罗汉身为阿罗汉，还去诽谤他，诽谤这一个大功德田，过失是很大的！她之所以最后还是做了，是因为她在那一世还是实语的一个异母，也就是他父亲的妾的时候，她被赶出去之 | admin 2020-02-21 |
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那我们能够从迷信一直迈向正信，迈向解信，乃至迈向证信之后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做愿。这个愿又有分邪愿、恶愿、许愿、善愿以及正愿。这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心不 | admin 2020-02-21 |
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因此信、愿和行，如鼎三足，缺一不可。有信有愿有行，力量才会强。但有信有愿而没有行，或行不得力的话，信力也会衰弱，愿力也会跟著衰弱，三者互相影响。一般念佛人的信力和愿力比较微弱，就是功夫修行不得力。所以，愿意抱著试试看的心理去修的话也不错，因为姑且一试之后，功夫上手了，信就强了，愿力也跟著强了。至于人们常常说的：愿力不敌业力，这句话其实有问题，并不是 | admin 2020-02-21 |
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三、许愿：有人祭祀三牲五牲纸钱，供奉鬼神、礼拜鬼神，希望保佑儿子今年考上台大，或希望末来不久能发大财，如果鬼神能满他的愿，就要为鬼神翻修庙宇、装贴金身等类。不伤害第三人，只求自己色身眷属平安或求名求利求权势而与鬼神交易所发的愿谓之许愿。愿望达成后，依照许愿时的承诺去完成对于鬼神或正神应履行的事务，称为还愿。四、善愿：初机学佛人，满怀慈悲，希望一切佛 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛释疑一》<第094集杀生的定义和范围是什么？>正旭老师 | admin 2020-02-21 |
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在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力，让我们的愿力广大。那我们要发愿----要每天在佛前来发愿。我们发愿的时候，要注意到我们应该要出口成愿，要把这个愿把它讲出来，要按照我们的能力逐步逐步把它发起来，让我们的愿力能够因为每天的发愿能够坚固。发愿一定要 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生在解脱道以及佛菩提道 | admin 2020-02-21 |
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我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
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所以要谈到是不是真正佛教的解脱的话，其实应该要回归到佛所说的，关于各个解脱的果位到底如何地去定义？那么解脱的果位，原则上说就是有四种果位，就是初果、二果、三果、四果。且不说二果、三果、四果，我们就说初果好了，凡是在佛教里面，要进入到解脱的这个门道里面的学人，首先就应该要能够证初果。证初果在佛经里面的定义，就是要断三缚结，成就四不坏信或是四不坏净。那 | admin 2020-02-21 |
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也因此对于诸方大师所说的法，是法、非法，合不合于三乘菩提任何一道，他都能够有所了知。也因此得见谛的，我们说他有四不坏信的功德性。那么今天我们要说的这一个人，就是一位首罗长者的故事。这一位首罗长者，他的性格非常的悭吝，也就是非常的小气；而他的小气是被舍利弗这些大阿罗汉们都知道的，因为他们都曾经往返过他家。所以舍利弗就曾经说：这一个恶道就像海水一样深， | admin 2020-02-21 |
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另外还要强调一点，就是定力的重要性，修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在，因为定力可以伏惑，若不是有定力伏惑的话，就算观行具足，也无法得到断惑与见道的功德，也就是不会有受用。意思就是说，初果的见地，得要有未到地定的功夫来支撑才能证转，证转与证两者不一样。什么是证转呢？证转是说转依成功了，见地可以运转了，运转就是付诸于实行的意思，这样才是真的实证，叫 | admin 2020-02-21 |
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所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭二 | admin 2020-02-21 |
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禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。平实导师开示：无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执着色我，乃至不执着受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执着……便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。（《无相念佛》，佛教正觉同修 | admin 2020-02-21 |
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应当想说:将来佛国成就是三千大千世界,总共就有十亿个小世界。在这种情况下,这小世界里面有人、有畜生,有饿鬼道、也有地狱众生,往上还有天人、阿修罗,种种这样的人、天都在。我只会只有需要度几位,几十位、几百位,几千位、几万位,乃至于更上一个有量的、一个看起来我这一生好像勉强想得到的数量的众生吗?当然不,应当想说:释迦牟尼佛在作菩萨当忍辱仙人的时候,能够度憍陈如那一 | admin 2020-02-21 |
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比方说大家会耳熟能详的许多的诗词，比方说有一句的诗词，谈到三国的赤壁之战的事情，会说到古今多少事，尽付笑谈中；或者又说，好像是把天地间跟这个明月一起伴着你，然后，你一笑之间把所有的事情置之度外；像这类型的事情，其实它具体而微的展现了老庄的精神。好，那这些精神当然就是说，对于我们的日常生活来讲，如果它能够让我们对日常生活更知足的话，那也不是什么坏事。 | admin 2020-02-21 |
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但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。阿含经常云：意法为缘生意识意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中 | admin 2020-02-21 |
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神之格思有一个具体表现，就是不管众生多么罗嗦唠叨，今晚对同一件事情一问、再问、三问了，明晚又来问，欲界天神还是会同样有耐心地去指示。天神都不会厌烦，会厌烦的神是鬼神；会生起大瞋心而用大火、大水来惩罚人类的都是鬼神，不是天神，所有欲界天的天神都不会对众生厌烦或厌恶，更不会借故处罚人类。譬如一个不识字的老太婆，刚才这位天神降乩为她讲了一大堆，问她：知道 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |