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第三个见倒就是指对于因为想倒中种种的错误分别，深入执著而忍可欲乐，产生与建立种种错误的见解，乃至向别人宣说。从上面的说明，可以知道对于种种境界产生的错误认知，因而生起之想颠倒能够产生想倒、心倒与见倒，当然这其中以见倒最为坚固执著难转；而且因为对于邪见产生喜乐，以为是真实道理，因此势必将会影响他人，使他人受到误导，所以过失是最严重的。从上面的说明也让 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第028集六尘与六入----五欲过患>正国老师 | admin 2020-02-21 |
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耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | admin 2020-02-21 |
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佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。出离生死----离开这个生死的火坑，那要去哪里呢？就是要能够入住于无余涅槃，因为只有无余涅槃的境界里是寂灭的、是无生灭的、是离诸行的，只要有行在就一定有生灭，不能说是寂灭。也因此在无余涅槃的境界中，当然不能有法尘的存在，有法尘的存在就不可能是寂灭；没有法尘的 | admin 2020-02-21 |
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佛陀说的第三句偈颂，生灭灭已，如何是生灭灭已呢？就是永断于对于三界的无明痴、永断于对于三界的欲爱，以及一切的烦恼相。因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看 | admin 2020-02-21 |
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（《杂阿含经》卷11）在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）首先，当我们看到经教中所开示的刹那时顷，尽朽，这个真的是非常令人震撼，因为诸有为法、诸行 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，必须认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识所有的自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外，才不会严重误会识阴，严重误会三乘佛法以后，反而诬蔑真善知识是邪魔外道。除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无常性，其相应一法的无常性，所以《杂阿含经》卷8有云：【云何一切 | admin 2020-02-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们再从三苦的角度来了解识阴是虚妄不实的。众生在世间生存，一定接触六尘而领受六尘的境界，所以一旦识阴出生了，苦就会存在不灭；所以在六尘境界中一定会有苦、乐、忧、喜、舍等五种领受。忧、苦这两种觉受本身就是苦，属于三苦中的苦苦，所以领受苦觉、忧觉时就是识阴的苦，也是识阴的苦苦。那么领受喜、乐觉时又是如何呢？一般人都会认为领受喜、乐是快乐的，不知这 | admin 2020-02-21 |
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我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经典说，有人可以帮忙我们世间种种的事情，可是生病、老、死谁能够帮我们忙呢？没有人可以来代替我们的。可是我们就要因为这个缘故，什么缘故呢？因为想要解脱老病死，为了要解脱老病死，这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦，我们应该要归依真实的三宝， | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛释疑二》<第003集佛法与世法是否矛盾？>蔡正礼老师 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎大家继续收看三乘菩提概说。这几个讲次，我们是要跟大家谈五蕴。我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作我；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，我们今天将为各位介绍《众经撰杂譬喻》卷上之中所记载的一则故事，标题是当观无常以离众苦。经文不长，内容是这样子的：【一切众生贪着世乐不虑无常，不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死，系在牢狱，恐死而逃走。国法若有死囚踰狱走者，即放狂象令蹈杀，于是放狂象令逐此罪囚。囚见象欲至，走入墟井中， | admin 2020-02-21 |
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今天我们要讲的佛典故事是优婆斯比丘的前世与今生，我们将藉由这个故事，进一步来说明三毒心对于有情三世流转的影响。在两千五百多年前的释迦牟尼佛时代，有一个国家叫作罗阅祇国。在这个国家中，有一个富有的商人，他有两个儿子；兄弟两个人都长大了，富有的商人就将家中的事业，交给两个儿子来经营。而当年轻的哥哥到了要结婚的年龄，他喜欢上了那个国家中一位长者家非常漂亮 | admin 2020-02-21 |
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她出家修行以后，就在戒定慧的这个方向上面精进地来实际上修行，不久之后，莲华女她就证得阿罗汉果，出离三界轮回的痛苦了。从以上莲华女悟无常这个故事，我们可以体悟到世间的美貌姿色以及荣华富贵其实它都是无常的，在百年之后，就全部统统变成是一片虚空。由这样子的一个故事，我们再来说明佛所开示的五阴虚妄的道理。所谓的五阴这个阴，五个阴这个阴是阴天的阴。五阴的内容 | admin 2020-02-21 |
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我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)经典说,有人可以帮忙我们世间的种种的事情,可是生病、老、死谁能够帮我们忙呢?没有人可以来代替我们的。可是我们就要因为这个缘故,什么缘故呢?因为想要解脱老病死,为了要解脱老病死,为了要解脱这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦,我们应该要归依真实的三宝,因 | admin 2020-02-21 |
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这都是众生的一个分别心，来起了爱染而起了烦恼，所以就有男女的淫欲，也就成就了众生不断在三界流转的生死相。大家了解男女的分别从何而来，是否就知道了男女的相遇终归是没有结果的，相爱不能在一起，只好分离，但在一起了又能怎样，最终还是分离。即便是相同的业力当牛做马在一起，或是去欲界天一起当神仙眷属，这样的所谓的好日子又能持续多久，说到底都是业力的牵引，业力 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在布施给有苦众生时，为什么要先接引众生来受持三归呢？最主要的目的是希望这些有苦众生，能够破除世间种种的痛苦和烦恼，享受无上寂灭的法乐。所谓破除诸苦，无非就是三苦和八苦，而八苦是佛弟子们所耳熟能详的，三苦则比较少人知道。三苦就是苦苦、坏苦和行苦。苦苦的意思是说，譬如我们不小心撞到了身体，感觉很痛就是苦，痛本身就是苦，所以是苦苦。而所谓坏苦，譬如我 | admin 2020-02-21 |
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但是七天以后，就有人来禀报国王说：有一个梵志死在市街当中了！国王就说：这四个人为了避免死难，一个人已经死了，其它三个人能够避免吗？所以这个国王他就驾着车到佛陀那里，然后对佛陀说：有梵志四兄弟他们都得到了五神通，也知道他们的命将尽，要避开，可是不知道他们是否有避开？佛陀就告诉大王说：人有四种事没有办法能够离开得了。哪四种事呢？第一种事，就是我们在中阴 | admin 2020-02-21 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |