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星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！审如是言，则星云大师及其座下出家二众常住，亦应将佛光山之佛法讲座永远关闭，专作慈济或教救世军所作之慈善事业即可也！此谓佛法中所说者，其主要义理即是欲令众生了生脱死故，然后进求一切种智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正学佛之人，非是修集世间有为德，非是求来世福德者，皆应将一 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《千江映月》页197）平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外道，所以每年与一神教外道互相交流感情。今此公案讲禅之内容，又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱，不以三乘菩提之亲证，作为佛法之中心。乃至说禅之时，尚以 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二十三则鹅湖点空信州鹅湖大义禅师唐宪宗召师与诸师论义。有师问云：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何立禅？”师云：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”师云：“如何是禅？”师以手点空，师无对。帝云：“法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何！”星云法师举韩愈参大颠禅师公案：《韩文公一日相访，问师：“春秋多少？” | 三摩地 2018-07-20 |
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”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔，如是手段者，余在禅三精进共修期间，常常使用；然因二○○三年四月禅三时，佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白，恐学人悟得太易，般若智慧难以发起，悟后将如同以往所度之人退失信心而致退转不信，是故指示平实：不许讲得过于浅白。然因公案之讲解，既已了知其间所有密意，若欲作保留而故意不说者，以余一向无遮无隐之习性而言，难 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句“唤它作什么？”曰：“糖饼！”已将“三界唯心，万法唯识”表达无遗了。》（佛光《石头路滑》页17）平实云：星云法师根本不懂唯识学，根本不懂禅，说得如是言语，岂不怕他人见了笑伊？犹自印于书中流通天下，非是智者之心行也！比见坊间多有宣讲唯识之法师居士，将其所宣讲之唯识内容，整理成文字，梓行 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三十一则南泉赚杀池州南泉普愿禅师师见僧砍木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂，师即归法堂。良久却入僧堂，见前僧在衣钵下坐，师云：“赚杀人（赚煞人）。”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三十二则南泉斩猫池州南泉普愿禅师师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：“道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三十五则温州卓地温州佛奥和尚师寻常见人来，皆以拄杖卓地云：“前佛也恁么，后佛也恁么。”星云法师举一故事说禅云：《…才进门口，竟然看到一个长发披肩的女人躺在床上，身段苗条，细白的背是如此地美妙，并且还亲见师父很自然地在她身上摸著。徒弟一见，非常激动，再也无法忍耐，向前一步大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎样对 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三十六则庞蕴举托襄州庞蕴居士松山和尚一日请庞蕴居士吃茶，居士举起托子云：“人人尽有分，因什么道不得？”松山云：“只为人人尽有，所以道不得。”居士云：“阿兄为什么却道得？”松山云：“不可言无也。”居士云：“灼然！灼然！”松山便吃茶，居士云：“阿兄吃茶，何不揖客？”松山云：“谁？” | 三摩地 2018-07-20 |
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”便知明闻之人极难信受之，往往心生疑惑：“那么神圣而不可明说之密意，竟然那么分明地显现？竟然那么平实而又现成？”确实令人难以相信也！既然是如此令人难以相信之事，焉得明说之？更何况五祖忍了数十年，仍然不肯传与追随他数十年之神秀大师之密法，岂有可能不告诫惠能行者保密？六祖又岂有可能在法性寺之讲座上，广对大众明讲？岂有可能白纸黑字写在坛经 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔星云法师莫再执迷不悟，莫再沈堕于外道见中，当速改易旧有常见见，尽速回归世尊所言第八识真心之法，当尽速弃舍印顺所弘藏密黄教应成派中观邪见，当尽速弃舍藏密之双身法，洗心革面回归世尊三乘经典。三乘经典之，则以第八识如来藏为归，故尔星云法师应当公开昭告天下：尽舍印顺所弘人间佛教之藏密邪知、邪见、邪法，回归正道。回归正道之后，断除觉知心常住不坏之邪见，速速 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五十八则俱胝一指金华山俱胝和尚师初住庵，有尼名实际者到庵，戴笠执锡，绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对。尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对。尼出后，师叹曰：“我虽丈夫之形，而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参寻知识。其夜山神告曰：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，虽凭天军阿罗汉之神力相助，三度亲上天宫得见弥勒，终不礼拜；弥勒菩萨见彼比丘始终因为执著僧衣而有慢心，不曾止歇，是故三度见其来谒，终不令其得证般若密意，乃至明心之根本无分别智亦无。如是凡夫僧人，亲见等觉菩萨时尚且不敬，则此时若有法师得我法已，仍然不敬平实，乃至得法之后无根诽谤平实者，亦是正常之事，无足为奇！如是愚人，古今一同，是故平实今世因 | 三摩地 2018-07-20 |
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第七十三则道吾添水潭州道吾山圆智禅师石霜庆诸禅师来参，问云：“如何是触目菩提？”师唤沙弥，沙弥应诺，师曰：“添却净瓶水著。”师良久，却问石霜：“适来问什么？”石霜再举，师便起去，石霜惺觉。星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在 | 三摩地 2018-07-20 |
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求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故，世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好 | 三摩地 2018-07-20 |
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第八十三则投子舍杖舒州投子山大同禅师有僧问：“那咤太子析骨还父，析肉还母，如何是那咤本来身？”师放下手中杖子。星云法师说禅云：《佛光禅师（此乃星云法师化名）有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”时光迅速，一过 | 三摩地 2018-07-20 |
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等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村里底私塾老师说禅，曾无差异。只这一段语中，便已处处显示败阙，犹自不知，却更大胆梓行天下，已将自家狐尾分明曝露与普天下之方家也！譬如大师云：“先是叫你停，告诉你 | 三摩地 2018-07-20 |
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”僧问：“如何是观音妙智力？”师敲鼎盖三下云：“子还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”僧无语，师以棒赶下。星云法师说禅云：《佛光禅师和学僧说法、开示、接心，都坐在法堂里的宝座上，所以这个宝座在全寺住众的心目中是“法”的象征、“悟”的标志，因此又叫此宝座为“法座”。》 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅师听后，仍然欢喜地回道：“很好！你学律回来，能让我们道场大家都具有三千威仪、八万细行，真正成为一个六和僧团，真是太好了！”佛光禅师的话刚说完，徒弟丙亦整衣顶礼说道：“老师！学道莫如即身成就，思前想后，非常急于到学密去。”禅师淡淡一笑，即刻答道：“很好！密宗讲究即身成佛，你学密回来，影响所及，我们这里一定多人当身成就 | 三摩地 2018-07-20 |
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第九十三则神山过水潭州神山僧密禅师师在南泉打罗次，南泉问：“作什么？”师曰：“打罗。”曰：“汝以手打？脚打？”师曰：“却请和尚道。”南泉曰：“分明记取。向后遇明眼作家，但恁么举似。”后云岩闻云：“无手脚者始解打。”师与洞山渡水，洞山曰：“莫错下脚。”师曰：“错即过不得也。&rd | 三摩地 2018-07-20 |