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| 每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的每一部经。所以陀罗尼咒又 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘圣人由于断除我见，以及断尽我执的缘故，对五阴——特别是对识阴——的内容具足观行，了知自己虚妄，对自己完全没有执着，所以舍寿时灭尽五阴，不再入胎，也不去受生于天界，所以不再出生后世的五阴或者四阴，所以出离三界生死。他所观行的内容是人间的世俗法五阴，所以名为世俗法中的真谛，简称俗谛；因为五阴是缘起法，所以其性本空，不是真实常住不 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊宣讲三乘法的十二部经时，究竟是有没有分别心存在呢？当然有！但是，世尊却另外有一个本来就无分别的第八识真心存在；这样亲证，这样现前观察，这样究竟观察而具足一切种智，才是佛地的后得无分别智。由于所有的菩萨都有一个本来就无分别的真如心存在，也有一个亲证无分别心的境界的能分别心、觉知心存在，因而使得觉知心中的智慧生起，能了知真正的无分别的解脱境界，这样 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》三藏的十二部经里面，主要所说的，就是讲这个真实心，所以佛语心为宗，佛所说的话都是以这个真实心为宗旨来讲的。因此，三藏的十二部经里面主要所说的，都离不开中国禅宗所传的宗旨；如果你能够从禅宗那些公案的宗旨里面去证悟了，你就找到了你的真实心；一旦找到的时候，般若经不必我来教你，也不必你的师父教你，你只要自己把它请出来，告诉你：你会读到天亮都放 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第二次中阴身现行，不于三界中受生，余如来藏空性无形无色、无见闻觉知，不出现于三界中尔，并非三界外另有境界可以安住；如是方便说为出三界。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 三界的有就是欲界有、色界有、无色界有。欲界有就是在五尘中见闻觉知的心、处处作主的心，就是能了知、能领受淫欲的乐触的觉知心；不管时多么专注在乐触上而起不起妄念，仍然是意识觉知心，但是藏密却将祂当作是真实心。色界有就是那个一念不生的觉知心、作主的心；无色界有也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦恼与修所断烦 | admin 2020-06-08 |
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| 这就好象开战车一样，战车的驾驶员并没有直接看见外面，而是看着三菱镜所反射出来外面的影像来驾驶的。又好象电视的监视器一样，你在房间里面的萤幕看见影像，就知道外面是怎样了；如果你从来没有看见过外面，而电视萤幕也放大到遍满整个房间时，你就会以为你现在所看见的影像是外面的。内相分也是一样，遍满整个见闻觉知心所处的房间境界，所以，你所接触到的色声香味触，全部 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》所知障者，乃迷于法界实相，有所不知，为之所障，致不能成就无上正等菩提，非谓有三界内外之法不知而成障。二乘以未明心故，未见性故，得声闻缘觉菩提，虽出三界而未明诸佛法身，障碍无上正等菩提。然而成就无上正等菩提所须断尽之无始无明上烦恼，并非在三界外；而是三界中一切有情之八识心王、五遍行、五别境、......乃至七种性自性、七种第一义、五法三自性、四 | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮的唯识方广诸经中，也就是在如来藏系列的经典里面，叫祂做阿陀那识，为什么叫做阿陀那呢？是因为祂能够执持你所有的八识心的种子，祂也能执持你的色身；此外，你所造的一切善恶业的种子，祂也都能帮你执存起来，所以叫做阿陀那。祂又叫做阿摩罗识，阿摩罗又名庵摩罗，就是异熟；又叫做清净识，因为分段生死断了，那就是阿罗汉的第八识；五地满心以上，到了六地的菩 | admin 2020-06-08 |
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| 可是修到佛地的第十识，其实还是原来的第八识的体啊！只是同一个识体里面的种子有所不同，而施设八、九、十识三个名称罢了，并不是你有第十识的时候，另外还有第八、第九等两个识，没有啊！也不是在第八识体上，藉由修行而另外增加两个识体。可是那些大师们不知道种智的义理，所以就误会了。但是这个部份是属于悟后修学一切种智的范围，那是属于地上菩萨要修学的增上慧学&mdash | admin 2020-06-08 |
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| 四向为初果向、二果向、三果向、四果向、五果是指初果须陀洹到四果阿罗汉和缘觉（即辟支佛），十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。四向四果之中有出家、有在家者。声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果大多现在家相。缘觉、辟支佛祇有出家相而无在家相者，初地菩萨到十地菩萨多现在家相。此四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，皆为出世僧宝，名为大乘菩萨僧。---- | admin 2020-06-08 |
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| 第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样 | admin 2020-06-08 |
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| 然而想要实证三果、四果出离三界者，应该有下手观行的方法；所以已断我见者，若想要取证更高层次的解脱果，应当修四念处观。但是佛陀对四念处观的内容开示，有一些却是常常被学人忽略的内容。今举经文供养读者，《中阿含经》卷二十四记载如下：【我闻如是一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘：有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若 | admin 2020-06-08 |
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| 作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害 | admin 2020-06-08 |
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| 或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦之真义，贪着眷属及五欲等，此等贪着便生诸苦。佛子学佛，不能了知定中定外一切能知能觉之心皆是识蕴，故不离行苦；了了常知之心，虽无妄想语言，仍是念念变易，无常生灭， | admin 2020-06-08 |
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| 六念的前三法是念佛、念法、念僧。能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不 | admin 2020-06-08 |
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| 顶多半分钟，最多一分钟念退一下，念退了一下又继续走，这就是初地以上一直到七地为止的菩萨们有时会有的念退现象；但是愈修到上地时，念退的时间就会愈少；到了七地时可能退个三秒、五秒：哎！真够累的！真够累就是念退！念退了几秒钟以后，下个念又继续行菩萨道，这就叫作念退。虽然有的人念退时间比较长，可能有几分钟；短的人也许如七地菩萨可能只有几个剎那，心中生起一个 | admin 2020-06-08 |
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| 一般人学大乘法的状况都是有退的，所以有许多人第一年学佛很欢喜，每周休假日就往寺院里跑，真的是精进；两年后则是一个月去一遍，三年后就不想再去了，已经完全回到世间法去了。这是我亲眼所见的，以前是多么精进，真是想不到；这就是还没有具足信不退，对三宝的信心忽然间就全部退失了。到了下辈子，遇到了佛法时又会努力精进个几年，然后又会退失了，这就是信不退的修行还没 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依 | admin 2020-06-08 |