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当时有人于外听闻上述说法，即详列诸等扞格正理之处，来信请益平实导师；平实导师于三月二十九日收到信14，即于次月十九日覆信兼跋15，以《灯影》一书历历分明指出退转者所持之谬见所在，二十余万字，悲心滂沱如是。 事隔多年，再有正觉教团亲教师以《成唯识论》质疑平实导师，亦将所证真如之真见道作“亲证圣位”（初地菩萨）解。平实导师遂为开示解惑，2018年 | admin 2020-06-09 |
| ）佛菩提道为什么又叫作大菩提呢？因为具足一切种子的智慧，并且已同时含摄解脱道的一切修行内涵，不是只有断除三界爱的现行。惟有具足圆满解脱道及佛菩提道了。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页27。）佛菩提道能够含摄一切万法，菩萨依此胜法才能够救护学人向正道；菩萨依此也能够次第进修而成就究竟的佛道。（节 | admin 2020-06-08 |
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| 每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手下就得要听你的了，那时你又何必把他们杀掉？这才是大乘法：不断烦恼证菩提。（节录自平实导师着《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司（台北），20 | admin 2020-06-08 |
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| 每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手下就得要听你的了，那时你又何必把他们杀掉？这才是大乘法：不断烦恼证菩提。（节录自平实导师着《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司（台北），20 | admin 2020-06-08 |
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| ）佛菩提所说的内容是包含三乘菩提的，所以又名大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年7月初版首刷，页312-313。）只有佛菩提才能称为大菩提，因为佛菩提函盖二乘菩提，又具有二乘菩提所无法断除的习气种子断除之道，也具有二乘菩提完全不能触及的所知障断除的正理，所以称之为大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十一 | admin 2020-06-08 |
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| 前面两个人：第一种是声闻圣人，听闻而相信佛说的另有一个本识出生名色，当名色全部入灭以后还有本识常存，不是断灭空；因此可以无所恐惧而断尽我执，出离三界生死。第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，捨寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页281。）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗门道眼》公案拈提第三辑，（正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智的实证标 | admin 2020-06-08 |
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| 三界还有一个外面吗？没有！三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，才叫做三界。不能像一般人那样想象：这个是欲界，这个叫色界，这个叫无色界，出了三界的处所地方，这些叫做三界外的世界。没有！根本没有三界外的世界，出三界时其实也没有地方可出，只是十八界的自己消失了，没三界外的世界存在，所以也没有一个我出到三界之外。所以出三界者，无三界可出。我们如 | admin 2020-06-08 |
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| 三界里面分成九地，地是层次的意思；从欲界地开始，到初禅地、二禅地、三禅地、四禅地，以及四空天共有四地，所以三界中总共有九地。你这个嗅香的心、尝味的心，不遍于上八地，只能在欲界地中才有，那怎么会是真实心呢？因为祂不能遍一切地啊！真心是遍一切地的！《心经密意》在色界天，最大可以大到一万六千由旬，因为那个色界天的天身，它是很微细的物质，持身容易，所以能够 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗的公案，它是有深浅差别不同的，明心、见性接下来第三关是牢关，又叫做末后句。如果末后句能够体验到了，就是禅宗的参禅事毕的时节。禅宗所有的公案你就全部通达了，没有什么公案能够难倒你的，禅宗的行门到这里就结束了。禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经 | admin 2020-06-08 |
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| 造恶业的人，如果是一般的恶业，不是地狱罪的大恶业，那么这种造恶业的人断气以后，不超过三十分钟，最多一个小时，他的意识就已经不存在了，那你为他助念的话，得要在这三十分钟、一个小时之内为他助念；或者要在他断气之前，而且精神不昏迷的状态时，为他助念，其余时间是没有用的。一般人是行善多、造恶少，这种人通常是脚部开始舍报，大约要等大腿完全舍报完毕了，头部才会 | admin 2020-06-08 |
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| 法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源 | admin 2020-06-08 |
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| 自在有三义--一、本来就在，不从他生。二、永不坏灭，无有能坏之者。三、离苦乐忧喜舍受，不受五受，故名自在。如来藏体性如余文中所述：「离见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故。」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在 | admin 2020-06-08 |
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| 因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。此外一念无明是烦恼不是真心本体，它是真心本体--阿 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行一第067集菩萨如何自利利他？（一）》游正光老师「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法﹖舍利子！于内为寂，于外为静；何以故﹖眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂；如实了知眼性空已，不趣于色；乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。......我证菩提自性清净，云何名为自 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊恐七地菩萨取涅槃而落于空执，乃予加持，授予「引发如来妙智三昧」，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅槃。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。》余意：菩萨之现起空执者有二：一为七地满足者，二为三贤位见道菩萨之已断尽一念无明四住地起烦恼者。非单指「七地进诣八地前才会现起空执」，非唯七地有空执，三贤位菩萨之已断尽一念无明而退失大乘者亦起空执。 | admin 2020-06-08 |
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| 这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功 | admin 2020-06-08 |