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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页281。）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗门道眼》公案拈提第三辑，（正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智的实证标 | admin 2020-06-08 |
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| 三界还有一个外面吗？没有！三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，才叫做三界。不能像一般人那样想象：这个是欲界，这个叫色界，这个叫无色界，出了三界的处所地方，这些叫做三界外的世界。没有！根本没有三界外的世界，出三界时其实也没有地方可出，只是十八界的自己消失了，没三界外的世界存在，所以也没有一个我出到三界之外。所以出三界者，无三界可出。我们如 | admin 2020-06-08 |
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| 三界里面分成九地，地是层次的意思；从欲界地开始，到初禅地、二禅地、三禅地、四禅地，以及四空天共有四地，所以三界中总共有九地。你这个嗅香的心、尝味的心，不遍于上八地，只能在欲界地中才有，那怎么会是真实心呢？因为祂不能遍一切地啊！真心是遍一切地的！《心经密意》在色界天，最大可以大到一万六千由旬，因为那个色界天的天身，它是很微细的物质，持身容易，所以能够 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗的公案，它是有深浅差别不同的，明心、见性接下来第三关是牢关，又叫做末后句。如果末后句能够体验到了，就是禅宗的参禅事毕的时节。禅宗所有的公案你就全部通达了，没有什么公案能够难倒你的，禅宗的行门到这里就结束了。禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经 | admin 2020-06-08 |
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| 造恶业的人，如果是一般的恶业，不是地狱罪的大恶业，那么这种造恶业的人断气以后，不超过三十分钟，最多一个小时，他的意识就已经不存在了，那你为他助念的话，得要在这三十分钟、一个小时之内为他助念；或者要在他断气之前，而且精神不昏迷的状态时，为他助念，其余时间是没有用的。一般人是行善多、造恶少，这种人通常是脚部开始舍报，大约要等大腿完全舍报完毕了，头部才会 | admin 2020-06-08 |
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| 法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源 | admin 2020-06-08 |
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| 自在有三义--一、本来就在，不从他生。二、永不坏灭，无有能坏之者。三、离苦乐忧喜舍受，不受五受，故名自在。如来藏体性如余文中所述：「离见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故。」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在 | admin 2020-06-08 |
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| 因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。此外一念无明是烦恼不是真心本体，它是真心本体--阿 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行一第067集菩萨如何自利利他？（一）》游正光老师「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法﹖舍利子！于内为寂，于外为静；何以故﹖眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂；如实了知眼性空已，不趣于色；乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。......我证菩提自性清净，云何名为自 | admin 2020-06-08 |
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| 世尊恐七地菩萨取涅槃而落于空执，乃予加持，授予「引发如来妙智三昧」，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅槃。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。》余意：菩萨之现起空执者有二：一为七地满足者，二为三贤位见道菩萨之已断尽一念无明四住地起烦恼者。非单指「七地进诣八地前才会现起空执」，非唯七地有空执，三贤位菩萨之已断尽一念无明而退失大乘者亦起空执。 | admin 2020-06-08 |
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| 这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫僧谓一切出家剃发、身披僧服之三乘比丘比丘尼，尚未见道者，具名凡夫僧。胜义僧则谓一切于大乘法中见道不退之人，不论其身为出家相抑在家相，亦不论其身为人身、天身、傍生身，俱名胜义僧。胜义僧又得名为菩萨僧，依菩萨藏法而见道故。若人受三坛大戒已，不以菩萨戒为主要受持，而以声闻比丘比丘尼戒为主要受持，是人名为声闻僧，不名菩萨僧。若以菩萨戒为主要受持，声闻戒 | admin 2020-06-08 |
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| 这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅盘，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里有情都有殊胜的乐报而没有种种的苦事，都贪着享乐而不受教化，不识佛法，也不求 | admin 2020-06-08 |
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| 我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还 | admin 2020-06-08 |
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| 那么大家要有智慧去探讨，如果无情的石头…等也有种智，也能成佛的话，这在三乘的各部经典里面都是不通的，都是抵触的。如果无情也能成佛，我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候，不晓得这些石头水泥要哭过多久？因为你总要敲敲打打，要把它混合一下，拌一拌，它很痛苦，一定要哭嘛！你们问侯董事长：看当时石头有没有哭呢？没有嘛！无情圆成种智，是依有情成佛而说的；当你 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 此无明者，谓众生执着见闻觉知心之体性为实有之法，为常住不坏之法；作此恶见邪解已，恒住如是见中，执之不舍，不肯修正之，名为见一处住地，即是二乘菩提所说之三缚结。此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉， | admin 2020-06-08 |