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而这个解脱道是我们大乘学佛人所应亲证的第一阶段内容，要将佛菩提道修证完成之前的第一个分水岭，让你有把握可以出离三界生死，从此以后对于三界生死就没有畏惧了！这就是本师释迦牟尼佛为何三转法轮的原因所在。在还没有把握能出三界之前，对于生死总是有那么一分的恐惧，不晓得自己到底能不能够证得解脱道？能不能出离生死？在还没有这个把握的时候，叫你要如法修行，也真是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为许多人不相信除了这个十八界外，到底还能够找到非十八界的真心吗？所以佛陀以隐覆说来回答，这个真心和现下的这个五蕴中的意识心不同，祂不是意识心，也不在意识心的心想中，不在意识心的境界相里面，祂是独立于意识心之外；同样的，意识心也是独立于祂之外，所以互不相属，没有谁去涵盖了谁，谁去包含了谁，两者互为独立；所以要找到这个至高无上的真心，不是在这个五蕴中 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么什么是俱有依？俱有依又称为俱有所依，它是佛陀所说第三转法轮方广唯识增上慧学的重要的法相之一。八识心王以及协助心王运作的心所有法——譬如说像五遍行、五别境等等的——心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起 | admin 2018-07-21 |
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印顺法师在佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和外道梵我思想相差不远。以印顺法师为代表的那些所谓大师们，否定如来藏思想，认为如来藏思想不过是外道梵我思想的演化，认为如来藏思想不过是世尊方便的安立。对此世尊在《楞严经》中云：陀那甚深细，种子如瀑流；我常不开演，恐彼执为我。也就是说：阿赖耶识陀的心行极为微密深 | 三摩地 2018-07-21 |
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”印顺法师在台湾佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和外道梵我思想相差不远。以印顺法师为代表的那些所谓大师们，否定如来藏思想，认为如来藏思想不过是外道梵我思想的演化，认为如来藏思想不过是世尊方便的安立。对此世尊在《楞严经》中云：“陀那甚深细，种子如瀑流；我常不开演，恐彼执为我。”也就是说： | 三摩地 2018-07-21 |
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-----------------------------------------------------------三转法轮：No.675深密解脱经(卷2)T16,p0673c5卷元魏菩提流支译尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法中有所谓的三自性，这个三自性其中之一就是圆成实性，圆成实性又称为圆成实自性，祂是三自性之一，这个三自性也是第三转法轮唯识增上慧学重要的法相。要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”所以说三自性指的就是遍计所执自性、依他起自性，还有圆成实自 | 三摩地 2018-07-21 |
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那所以这个识，其实在阿含期的时候，佛就已经说明了唯识妙义了，不是等到三转法轮的时候的这个唯识种智，才开始说的唯识妙义。所以佛是在阿含期的时候就已经亲口宣说了唯识妙义。所以唯识妙义从阿含期一直到般若期、一直到三转法轮的唯识种智，都是初中后善，甚深了义啊！那这个甚深了义的这个唯识、这个如来藏祂是不是真实有呢？这个如来藏是虚幻想出来的吗？一般在谈唯心都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄 | 三摩地 2018-07-21 |
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这牵涉到如来藏阿赖耶识中一切种子的流注，以及种智中极其甚深微细的部分，也正是佛说三转法轮唯识正义的精髓。这个令人叹为观止的「心智程控系统」，连科学家都不得不谦卑的说：「请记住，这些研究是心智探索的初步成果……，还有很多事情是科学家不知道的……。」科学家对于意识心智的探索，都已经感到如此的深奥难懂了，而印顺、昭慧…&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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复进修十行十回向位，内门修六度万行而起胜解与胜行，通达三转法轮唯识经已，方起般若之种智，名为宗通；是人能随分为人宣说般若种智如龙树菩萨，名为说通。非未证悟藏识之人臆想思惟可证般若中道智也，何况躐等而证般若种智？无有是处。（原标题：五位百法详解） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在三转法轮当中，就是以各种不同的角度以及第八识心的无量功德体性来称呼第八识心。譬如在初转的阿含诸经中，或说为涅槃、本际、实际、诸法本母、入胎识等等；在《央掘魔罗经》中，就直接说为如来藏。在第二转的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | admin 2018-07-21 |
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学人在如是不断地熏习般若正义以后，又断除了我见，有的人便继续地阅读般若经典中，比较深细的部分，有的人则开启唯识经典，想要会通二三转法轮的大乘实义，慢慢地，想要寻找这个真心，自己问自己，那这个真心到底在何处呢？虽然不刻意行使参禅的方便，但是在平时，就有如是的困惑，只是这困惑可能不日日时中生起，所以虽然没有按照后来祖师的教门，实际上也是进入了参禅，但因 | admin 2018-07-21 |
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接下来谈：“第八识与三转法轮的关系”。在初转法轮曾经谈到：本际、我、如、“齐识而还”的识；“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色，名色缘识”的识。在二转法轮谈到：非心心、无心相心、无念心、无住心。在三转法轮谈到：阿赖耶识、异熟识、无垢识。因此，接下来探讨这些名相后面的真实内涵。首先，在初转法轮谈到“本际& | admin 2018-07-21 |
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佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。首先我们来介绍解脱道的修行。什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼 | admin 2018-07-21 |
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所以我们在《阿含经》也可以看到，佛陀如果要度一个人的时候，祂都会先说施论、戒论、生天之论，如果这个人能够接受这个道理的话，佛陀就再跟他解说声闻菩提、缘觉菩提，最后才会跟他在未来，后面三转法轮最后才讲大乘。所以我们可以知道，佛陀会宣说人乘、天乘，还有声闻乘、缘觉乘，主要的目标就是要为五浊恶世的众生，铺陈成佛的阶梯。所以才会宣讲前面最简单的，我们可以从 | admin 2018-07-21 |
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阿含诸经中说之为“意”，第三转法轮唯识诸经中说为“意、末那、遍计执识”，祂是意识之俱有依。末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识”；因此而说意根与我见、我慢、我爱、我痴等四烦恼恒共相随，乃至眠熟无梦时，亦不暂舍这四种烦恼 | admin 2018-07-21 |
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被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。老和尚曰。如今方知道。我不谩尔。我既会了。却倒疑着几个禅头。乃问老和尚。老和尚曰。我个禅如大海相似。是尔将得个大海来。倾取去始得。若只将得钵盂来。盛得些子去便休。是尔器量只如此。教我怎奈何。能有几个得到尔田地。旧时只有一个璟上座。与尔一般。只是死了。过得几时。便举我立僧，后来在云居首座寮。夜间常 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | 三摩地 2018-07-21 |