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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-08-09 |
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因为离念灵知心若无自心如来所出生之六尘相分、意根、五色根，尚且不能在人间安住，何况能生万法？离念灵知心必须有自心如来所出生的意根、六尘、五色根作为俱有依，才能够有离念灵知心的生起与存在，如何可能反过来而出生意根、六尘、五色根等俱有依？圭峰宗密于此现实可观察、可证知之道理尚且不知？何况如来藏深妙胜法而能亲证、了知？又：离念灵知心夜夜断灭，梦中再度现起 | admin 2018-08-08 |
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这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相 | admin 2018-08-04 |
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世尊在即将示现入灭前的开示，是说如来的“甚深秘密藏”，指的是第三转法轮所开示的大乘方等经典，也就是以如来藏为核心的唯识种智，而不是指双具常见以及断见的藏密外道法。例如世尊在《大般涅槃经》中，有开示说：【善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中公开教导佛法般若实相智慧密意的秘密法，只有当机之菩萨才能当场悟得，在场的一切人天皆悉 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
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)六、佛菩提道内涵及其修学次第佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是如来在第三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了如来的究竟意旨。由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们不断的在排斥大乘的经典，尤其是排斥三转法轮的唯识经典，因他们落于空见里，执著无因论的缘起性空是真实法；但这样不对。（注一）执著有见也不可以，例如中台山、法鼓山、法禅法师以觉知心为不坏心，这是常见外道法；这些邪见弄到佛教里代替了正确佛法后，佛教所弘的法就变成常见法、外道法，和常见外道就统一了。统一以后，佛教的胜妙就消失掉了，所以我们才要辛辛苦苦出 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如欧美日本一分研究佛教之学者，及信受彼等研究之印顺法师等人，不肯信受般若系及唯识系等胜妙于阿含经之二三转法轮诸经为佛口亲说--否认第二三转法轮诸经为佛所说者，令人消减对于大乘法义之信心。又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位于一切法空之外道断灭见中；此乃印顺等研究佛教学术者所必堕之困境，亦必因此使得佛教根本法义 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉同修会悟后起修增上班课程-开演瑜伽师地论平实导师不仅完全承继玄奘大师所弘传三转法轮「真唯识量」，定期开讲详述「成唯识论」、「瑜伽师地论」，并以释迦牟尼佛所传授之三乘佛法為依归，教授大乘佛菩提道与二乘解脱道之实证，夜以继日為法忘躯，不為名利、不受供养，出资出力护持正法，不搞个人崇拜，没有架子，并以身作则，实践佛经所示的菩萨六度万行及中国古圣贤的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过一段光辉万丈的锦绣年代，后来因为实证的人渐渐少了，没有功德受用以致各立门户、宗派林立，为了争夺世俗的名利而彼此对立、互相攻击，几乎耗尽了一切学人的向道心力与佛门资源，遗忘了大家所修习的法门同源于释迦牟尼佛三转法轮的大义，且三乘菩提的修行方法与证悟目标也明白显示于三藏经论中，本来是有目共睹、无可争议的事实，却长期被不善学的佛门大师所忽略、误解，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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从如来三乘菩提的义学与实证来看，印顺与证严师徒表面上是外行，其实是外道，因为所承袭的藏密应成派中观思想，乃是「六识论」的常见与断见，全然不懂佛说三转法轮的核心第一义谛—第八识如来藏，成了无修无证的佛法门外汉，乃至于直接间接的破坏三宝、误导众生。依此而建立的人间佛教[11]，当然就不信「有如来藏可证，有极乐世界、有地狱……」，只能 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们到处在否定说没有第七识、第八识，就使得原始佛法的四阿含诸经，以及第二转法轮的般若诸经、第三转法轮唯识系诸经，都变成不了义经了，也使二乘圣人所证的无余涅槃变成断灭本质的戏论境界了。他们认定第三转法轮的所有经，譬如《大乘同性经、如来藏经、解深密经、楞伽经：•》等，都是不了义法、都不是佛亲口所说，否定经中佛所说的圣教；他们继承了藏密的宗喀巴、西天 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛说此等众生虽然不必受持读诵方等经典，也就是世尊第三转法轮所说唯识系列经典，例如：《大方等如来藏经》、《大方广如来藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》等等；然而要得善解义趣│也就是要常闻熏而通达教门，于第一义心不惊动，虽然尚未能亲证自心如来藏，却能安住于教门中佛语、菩萨语之教导，不曲解不误解经中佛语，不谤大乘而深信因果。于命终舍报往生极乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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我从那时开始，生生世世都忆持当时发的誓愿，许诺成佛时要先度化他们，因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行，说苦集灭道四圣谛法时，就闻法而次第证得解脱果了。憍陈如等五比丘闻佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了释迦世尊度化娑婆世界众生的一代时教。而其因缘正是起因于世尊过去生为慈力王时，慈悲救助五夜叉。这也说明了不违背菩萨的慈悲，确实是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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怎么样观察佛法的功德微妙呢？你必须要先亲证嘛！如果没有亲证，如何知道佛法的功德微妙呢？特别是要亲证大乘菩提！亲证了以后，你会发觉原始佛法的四阿含经典也能懂，第二转法轮的般若经典、第三转法轮的唯识系种智经典也一样可以通达；从大乘的明心证悟而可以通达三乘菩提，就会知道：佛法还是真的微妙，功德真实广大。既然如实的观察到佛法的功德微妙广大，当然要护持正法， | 三摩地 2018-07-23 |
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阿赖耶识这个法，是第三转法轮时期的方广经典中所说的，所以他们的说法叫作诽谤大乘方广，是阿弥陀佛接引众生时排除在外的恶人。阿赖耶识心又是菩萨藏的根源，菩萨藏所说的一切法都是以第八阿赖耶识心体为中心而宣说的；所以他们这一诽谤，就是谤菩萨藏，成为一阐提人，已断善根了嘛！他们所诽谤的菩萨藏都是方广诸经所说的中心法义，却在后来想要藉念佛而求生极乐世界，希望免 | 三摩地 2018-07-23 |
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渐渐的再为他们宣说般若实相法，再向他们解说第三转法轮的一切种智可以成佛，众中就会有许多人回小向大、走向成佛之道了。这就是佛陀的方便施设啊！因为这里是五浊恶世，众生心量狭小，信心不够。你若一开始就向他们解说无上佛道，他们听了也不相信的，心中会这样想：佛陀啊！你把自己说得太高了！他们不相信的！会起烦恼的！你们别说我这句话是虚构的，譬如佛将宣说《法华经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经与论中所说者，唯言世尊在路行时离地四寸或四指，而足下印文亦能 | 三摩地 2018-07-23 |