| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
关于这个故事，有几件事情可以提出来说明的：第一是一心念佛的殊胜功德，第二是爱欲的过患，第三是断三缚结证须陀洹。首先，就是一心念佛的殊胜功德，可以感得佛的慈悲护念加被，而往生佛国净土或往生天界。这方面学佛人较为耳熟能详的是，念佛可以往生极乐世界。譬如《佛说阿弥陀经》中就说到：【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们从经典的记载可以看到，乃至各代包括现代的实证者，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而女人不能断我见的这种不平等的差别。因此，从解脱道初果的实证来说，不会重男轻女，是男女平等，不论男人女人，一样可以实证初果成就， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结，所以七住菩萨同时也是初果人。假使断我见、证如来藏以后仍然不改原有的脾气，他就永远都在初果，所以贪瞋痴不改，那就表示他还没有进入相见道位中。如果有进入相见道位，他一定会成为二果人。初果叫见地，二果叫薄地；薄是指贪瞋痴薄，贪瞋痴淡薄就表示他有在修道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结，所以七住菩萨同时也是初果人。假使断我见、证如来藏以后仍然不改原有的脾气，他就永远都在初果，所以贪嗔痴不改，那就表示他还没有进入相见道位中。如果有进入相见道位，他一定会成为二果人。初果叫见地，二果叫薄地；薄是指贪嗔痴薄，贪嗔痴淡薄就表示他有在修道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位是不是听过很多这种解释空的说法呢？真正的过来人一听就知道，其实说法的这个人，他的三缚结并没有断，这正是将自己未证初果的狐狸尾巴掀出来给别人看；因为真正的证空是本来就空，而不是用推理来理解的空。一般有关这个部分详细的内容，我们在本会共修班级的课程里面会仔细的宣说。所以有因则有果，如果因生如是果，前面的节目中我们已经说过了：为什么会有果报？第一个， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见断了，并且证悟明心，就有资格称为胜义菩萨僧。如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨，不能称为僧。在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果要在人间实证解脱果，首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹--断三缚结，二果斯陀含--薄贪瞋痴，三果阿那含--离欲界爱，四果阿罗汉--断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三缚结的内容，我们后面有其他的亲教师，会为各位来解说，所以今 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是再细分以后，你们有了解解脱果的分证时，你们这个果是相对于我来讲而叫做果，对你们自身来讲也只是了因；你们现在有这三个了因，接着去做更深入的思惟观行，把自己的十八界拿来现前观察及印证，观察印证完成之后，确认我见真的断除了，三缚结确实断除了，这就表示你这三个了因的果报完成了，所以你的了因就变成因，观行完成之后断我见、断三缚结而得初果，这就是果。这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初果所断的烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是你以前绝对想不到的，所以你得要供养我。菩萨心中没有这种想法。因为菩萨自有福德庄严，并不需要供养他。菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
没有转依祂，就表示你的我见还没有死尽，三缚结还没有断尽。所以真实转依祂以后，非凡夫也非贤圣行，这样才是菩萨行。 （原标题：真正的菩萨行） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟——法界实相的证悟——所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有时是因为没智慧而不能生忍，譬如：“末法时代的今天，证初果根本是不可能的事，何况是亲证法界的实相？竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结，还说他可以帮人证法界实相！”这一气起来：“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有几种胜田很值得种植福德呢？譬如已经四加行——声闻道的四加行——还没有真正完成观行，我见还没有断除，三缚结还没有断，这就是向须陀洹，已经算是胜田了，因为他已经有少分功德在身。如果是须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉，或者辟支佛乃至各个阶位的菩萨，向上一直到最后身菩萨乃至诸佛，都是功德田，都有功德在身，所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以禅定就是说，我们参禅成片也谓之禅定，我们修解脱道亦复如是，解脱道跟禅定更有息息相关，譬如说我们初果，你跟未到地定要相应，三果人要跟初禅相应，为什么呢？我们以三果来讲，三果人又叫作离地，整个阿罗汉的修法——四果，一一跟大家报告，初果是见地、二果是薄地、三果是离地、四果是毕地；地就是境界的意思，这个见地，就是初果人他的见地正确了，就是要断 | 三摩地 2018-07-22 |