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所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见而有断三缚结的功德。可是，断我见对一般人来讲是很困难的，古今都一样。现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这种情形古今中外统统都是一样，统统没有断我见，却以爲是断我见，所以这个五阴魔还继续存在。而五阴魔当中只要能够断除我 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘的声闻缘觉知道自己的五阴十八界都是虚妄的，没有一处是真实的，因此观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再三界现身意；菩萨则不然，不仅观察蕴处界虚妄，而且也找到一切有情身中的自性佛宝，现前观察祂真实存在。而且有情在三界不断轮回生死当中，祂没有生死，因此知道在生死当中，有 | admin 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在这一段时间，尽可能的让所有的弟子都能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能够成就阿罗汉。经过世尊刻意安排的说法引导之后，弟子也普遍的得到了初果乃至于四果的证量，于是自己就知道了，未来一定能够趣入涅槃；所以，对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这个时期，世尊也已经开始密意说、隐覆说有本际，有 | admin 2018-07-22 |
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那二乘的菩提果就是断除我见、断除三缚结证初果，乃至于薄贪瞋痴进入二果，乃至于断五下分结进入了三果，乃至于断了五上分结进入了四果，乃至于因为四果以后得到四禅八定五神通，具足了俱解脱阿罗汉的功德。这个就是二乘菩提声闻菩提的最主要果证的一个功德。缘觉菩提的话是依着因缘法，依着无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有、缘生、 | admin 2018-07-22 |
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禅宗的证悟在解脱果上面，相当于解脱道的哪个证果呢？我们看一下，如果证悟了如来藏的菩萨，如果他在证悟的时候还没有先修得四禅八定，但是他能够断除三缚结，证悟的时候一定能够断除我见，也能够同时断除三缚结，这个果位相当于通教的初果。如果性障稍微轻微的人，他能够入于通教的二果。如果具有四禅的定力，也就是说证悟的时候兼具有四禅的定力，那通于通教的三果。如果具有 | admin 2018-07-22 |
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这个主宰世界的我，其实是我们这个意识心所妄想施设出来的；这个我其实是我们声闻初果所要断的我见的我，这个我其实是声闻初果所要断的三缚结——我见、戒禁取见、疑见，这个我见的我。这个我见的断除，是要让我们断除轮回；但是这个我，是让我们进入轮回的最主要的一个根源；所以这一个我其实是声闻初果所要断的我见的我，这个我就是声闻初果所否定的意识心。声闻初 | admin 2018-07-22 |
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因为悟到祂的无常性还有依他起性，而断了我见；因为断了我见，所以成就了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；因为断除了我见，所以成就了须陀洹果的断除我见、戒禁取见乃至于疑见——断除三缚结的功德，所以成就了这样子的功德。所以这个是解脱道的悟，但是这个是方便说他是悟；但是如果从佛菩提道来讲的话，他是还没有证悟了如来藏心。第二种的方便说悟，他是悟得思量心 | admin 2018-07-22 |
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首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可证通教三果。若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。禅宗证悟者 | admin 2018-07-22 |
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至于大乘别教中亲证如来藏而未通达，就是还没有进入初地的菩萨，依通教及三藏教来说，也都是圣人，因为亲证如来藏的时候三缚结都断了，至少是声闻初果圣人；然而依别教的修证内涵与阶位来讲，都只能叫作外圣内凡的贤人。这是相对于外道及佛门内的凡夫来讲，乃至于相对于未证得般若所依实相心如来藏的声闻、缘觉二乘菩提来讲，说证悟般若的人是圣人；但这种圣人如果从别教来讲呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行会障碍解脱出离三界生死，那这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。什么样的心行会障碍出离三界 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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要去看一看它们是如何而起、如何而灭？观察上天堂、下地狱、入涅槃都是由于它们所生起的啊！这样子几天后周利盘特忽然明白了，原来佛要他去扫地，就是要扫除心中的结使与缠缚；所以自此之后，他就努力的去除三缚结、去除五下分结、去除五上分结，不久就证得了阿罗汉果。当时僧团规定，每天派一位比丘去为比丘尼僧团说法，有一天轮到了周利盘特，比丘尼们知道盘特不会说法，只会 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是佛陀所说的四双八辈，也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉这八种修行人；其中最初阶就叫作向须陀洹，也就是向初果人，他们对于初果之前所应该修证的四加行——煖、顶、忍、世第一义，也就是四加行这个部分已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你开始学佛之后，不久断了我见，三缚结断了，声闻菩提的慧力就出现了，不再称为慧根了。如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五力的差别，只是在于那个根性有没有发起力量来；这五种功能若是本来就存在，就叫作五根，这五种力量还没有发起时就叫作五根。有没有无根的人呢？也有。譬如说一阐提人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见而有断三缚结的功德。可是，断我见对一般人来讲是很困难的，古今都一样。现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这种情形古今中外统统都是一样，统统没有断我见，却以为是断我见，所以这个五阴魔还继续存在。而五阴魔当中只要能够断除我 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八种假名菩萨是不肯精进修行，对于坏断三缚结，坏断五下、五上分结的方便法门，他都不肯精进去修正与实行，心里面又常常生起悭贪、嫉妒、瞋心。这种人很多，以前我们常常说：悟了以后要伏性障、除性障。他们怎么说呢？他们说：断除烦恼习气种子太辛苦了，我们不要如此辛苦，我们往生去极乐世界就一切解决了！所以不愿修除自己的贪瞋痴。可是去到极乐世界就解决了吗？没有！性 | 三摩地 2018-07-22 |
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已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受识阴的生灭性了，这时若还无法真的断我见、三缚结，还没有解脱功德受用；这是因为心中还认为识阴六识的存在是快乐的，是无苦的，或是多乐少苦的，导致深心中还不想认定识阴觉知心存在的当下就是苦。既然这时还不认为流转三界六道是痛苦的，认为在三界六道中轮转时是乐多于苦的，当然就得要修习苦圣谛了 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念 | 三摩地 2018-07-22 |