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小乘人说的涅盘，实际上是灭去了三界诸有，因此对于蕴处界只有停留在一个比较笼统的概念，就是蕴处界虚妄不实，以为不实在就是，以为虚妄就是实相，可是整体的虚妄之中，如何说了解这虚妄，这样就是真实。如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中 | 三摩地 2018-07-22 |
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苦谛，是三界六道的苦报。亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼—& | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是求真的意思，只有真实的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。但是，生命的本源并不是我们的觉知心，觉知心只是意识或六识全部，而以意识为主要。觉知心是靠著我们的身根、意根、六尘，以及无明、业种的和合，才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界轮转无法出离与解脱。世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么要解脱的话，就ㄧ定要解开生死的系缚；那么任性的依照自己的烦恼习气去造作，这些烦恼习气正是生死因，正是绑在三界生死的系缚。那么要让自己自在，当然就是应该要不受生死的系缚才叫自在，因为有情没有这些解脱的观念，没有机会熏习佛法中什么是生死的苦恼？什么是生死苦？什么是解脱的清净智慧？所以说一定要经过教导。经过教导以后，在佛法中生起正信，长养善根；以生起 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗，可是带着瞋恚带着贪瞋痴，一样在三界中流转。所以我们难免会得罪许许多多的众生，难免会跟众生结仇，这些仇恨有时候是血海深仇，甚至让对方的眷属受到无辜的牵连；这种情况下都让我们没有办法脱离目前的业报，因为以前造过这样的因，所以你这一生，虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。众生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。如此众生，一世生为人，下一世出生于天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报，因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼报尽后， | 三摩地 2018-07-22 |
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」当您把一切都放下了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛了，可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，就被我见所繫缚，因为觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人所认知放下呢，都是没办法出离的，也就是说对身体持物的放下，或者对我所的放下，也就是对我所有的东西的放下，依旧是没有办法出离这个三界；因为依旧执着以意识或意根为真正的我，以妄为真，所以还是没办法出离的。接下来，我们来介绍佛法中的放下，佛法中的放下就分为：二乘人的放下跟大乘人的放下。首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界天福就是靠这十善，所以这个都属于戒所能够修习而获得上生，所以学佛要先清楚这个三界的整个架构，我们才知道整个修行的方向。三界无非就分成欲界、色界、无色界，这个三界的架构，众生如何相应来投胎到这些各界去呢？因为随着我们的身口意业的心行、身行、口行，跟哪一界的众生相应，自然就投胎到这边去，所以我们的修行可变成三无漏，就针对三界来作这个修行，在小乘佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这种无明妄想，导致渴爱欲求不断（贪爱色身我、觉知心我、渴求五尘五欲等），使得众生在三界中生死轮回而无出期。经由不断闻熏如来藏第一义谛法，知见具足，深刻了解后，就会对如来藏生起欣羡仰渴之心了。过去当我们赞叹宇宙星球之浩瀚，大自然力量之伟大，身体之奥妙，动物之奇观；这时悟了，就转而知道要赞叹如来藏之胜妙了！如来藏虽隐而不见，却是一切生命事物之根源， | 三摩地 2018-07-22 |
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无我是五蕴你的，是三界内每一个认五蕴为我的无明众生的；因为有我，所以才会有苦，才会有为这个假我而造作的种种善恶业，也便有了无量劫以来于三界六道轮回无尽的生死沉沦；只有通过佛法无我智慧的修学而实证了无我的道理，你才能解脱于轮回和一切苦的束缚。也只有你真正懂得并实证了无我的道理，你才能帮助更多的人认识到无我的道理，进而让他们也解脱于一切因我而生的苦忧。 | 三摩地 2018-07-22 |
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无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡，这些妄想都是与法界的真实体性相违背，这就是众生的无明。若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二乘人所破除的无明。能了知十八界是虚妄的，了知觉知心是虚妄的，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果无我，谁能受伤？既然一切因我而起，因我而受伤，谁该来赔偿？佛陀教导我们要断除对这个能受伤害，能受苦乐的我的认同和执着，要看到这个我的无常虚妄，这是让我们能够真正解脱于三界一切束缚的必经之路。你或许无法一下具备佛陀所教导的这样无我的智慧，然而从中我们多少可以获得一切启发：伤害皆因我而起，不由外界主导。既然如此，我们攥紧受害者的身份呼求外界一个伤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个能被烦恼无明所遮障的心，佛法中称之为妄心，也就是你的见闻觉知心和你处处做主的意根（类似心理学界有关潜意识心的描述），你的见闻觉知心为你精细的分别筹谋，你的意根时时刻刻想要在三界保有存在感，所以执着的带着真正的你轮回六道，苦乐更迭也在所不惜。这就是你所要守护的自己，所渴求被人认同、被人爱的自己。佛陀告诉我们，这个你无常虚妄，无常所以苦，无常所以实 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大宝积经》中曾宣说：众生乐着生死，流转不息，五蕴魁侩常恒寻逐，三界囹圄曾无远离，桎梏枷锁不思开释。被想法信念以及自己的觉知心所深深系缚的众生，很少有人想过要真正解开这个枷锁，从来想到获得解脱幸福自在的方式就是不断修理自己和别人，不断的以这个想法来替代那个想法，看不见生命的结构，看不见生命的，只在生命的内容上用心。而唯有看见才有解脱的可能。当 | 三摩地 2018-07-22 |