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把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，借着断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为「薄地」，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么六道众生如何解脱于三界境界呢？首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹——断三缚结，二果斯陀含——薄贪瞋痴，三果阿那含——离欲界爱，四果阿罗汉——断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来春风吹又生，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，这三种烦恼魔有函盖了，就是会导致三界生死，它都是由烦恼魔所摄，就是三界爱的贪爱以及愚痴以及瞋恚的烦恼。三界中的贪瞋与无明烦恼，所造作出来的身、口、意业，它都会感召未来世的五阴果报的。纵然说是修定到天界，修定，或者是持戒，或者是修布施，到天界里面去享天福；或者是修了禅定以后，能够实际证得初禅以上的证量，到了色界天去享有较长的寿量；或者说有能 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。性力派传承的教，或称为、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违背上师的言教，对上师的尊崇要在三宝之上。如此显而易见的错误，还有大乘汉传佛教的僧人归依为师。想到这里，中国 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么六道众生如何解脱于三界境界呢？首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹——断三缚结，二果斯陀含——薄贪瞋痴，三果阿那含——离欲界爱，四果阿罗汉——断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三 | 三摩地 2018-07-22 |
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把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，藉著断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为“薄地”，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他实证了初果以后，断了我见以后，他转依断我见的功德，然后渐渐的远离欲界爱的贪着，慢慢薄弱了；他趣向于解脱于欲界爱，更往解脱于三界爱的功德迈进，这时候他有断我见的薄贪瞋痴的功德，他这样慢慢实证了二果，成为二果人。而这个二果人的实证，也是不分男女老少；在经典当中，也比比皆是这些例子，只要能够断我见而薄贪瞋痴，一样是声闻的二果人。因此，二果的实证是不分 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要在人间实证解脱果，首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹--断三缚结，二果斯陀含--薄贪瞋痴，三果阿那含--离欲界爱，四果阿罗汉--断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三缚结的内容，我们后面有其他的亲教师，会为各位来解说，所以今 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，自身，施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，圆满自身，圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，圆满自身，圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们整个布施度开始，就是从断除三界爱这边作起，一般我们说布施，都要有三个很重要的重点：一个就是我们布施的心有没有胜？对方就是那个田，被布施的这个田有没有殊胜？再来就是我们布施的物有没有殊胜？都是以这三样——心、田跟物来布施，它的功德跟福德就能够起种种的受用，这样的布施才是真正的布施。那布施，我们也不是没有智慧的布施，所以整个布施都是要让我 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何说言修无常想离三界爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如农夫秋月之时深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是。能除一切欲界欲爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如耕田秋耕为胜。如诸迹中象迹为胜。于诸想中。无常想为胜。世尊。譬如帝王知命将终。恩赦天下狱囚系闭。悉令得脱然后舍命。如来今者亦应如是。度诸众生一切无知无明系闭。皆令解脱。然后乃入于般涅槃。我等今者皆未 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨亲证阿赖耶识以后，并且断尽烦恼障的现行与三界爱的习气种子，于八地则改名称为异熟识；乃至断尽所有烦恼障的习气种子随眠以及所知障的一切随眠，于佛地则改名称为无垢识真如；可是在成佛以后，还是常宝持原有的阿赖耶识心体。这意思就是说，佛地无垢识真如仍然是因地阿赖耶识心体，只因为所含藏的种子有所差别而改变名称，但是不改变心体，所以佛说“乃至成佛也常 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最顶级的三果人；还要发十无尽愿的增上意乐，也就是在佛前勇发十种无尽的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿，才能转进初地，成为初地菩萨。进入初地以后，开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证，继续留一分思惑润未来生，转入二地、三地。于三地快满心 | admin 2018-07-21 |
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如果─我们是说如果─阿罗汉不入涅槃的话，由于习气种子仍然在，所以当他在入胎、在出胎之后，他就很有可能因为仍带种子的关系，会现起昔日的贪嗔痴的这些种子还在；这些的种子，正是因为这样，所以阿罗汉都惧怕着重新受生，务必要在他把三界一切的烦恼现行都降伏的那一生，就急着要入涅槃；避免将来受生之后，再来现起贪嗔痴的心行，又再到三界去轮回！所以从这一点来看，我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果─我们是说如果─阿罗汉不入涅槃的话，由于习气种子仍然在，所以当他在入胎、在出胎之后，他就很有可能因为仍带种子的关系，会现起昔日的贪嗔痴的这些种子还在；这些的种子，正是因为这样，所以阿罗汉都惧怕着重新受生，务必要在他把三界一切的烦恼现行都降伏的那一生，就急着要入涅槃；避免将来受生之后，再来现起贪嗔痴的心行，又再到三界去轮回！所以从这一点来看，我们 | 三摩地 2018-07-21 |