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想想看，连解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在上述经文中，不断地强调色阴及识阴就是生死痈疮，爱著色阴或识阴六识在苦、乐、舍受中的所有了知性，都是属于三界爱所摄，即是生死痈疮的根本。学人如果想要远离生死痈疮，就应该断除对于色阴及识阴六识等的爱著；如果想要断除生死痈疮的根本，就应该要断除对于苦、乐、舍等觉受的执著而远离对三界的贪爱；而且离念灵知正是想阴中的想所摄——佛说想亦是知故， | admin 2020-02-18 |
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因为五蕴灭了不再出生只是断灭，那断灭法它是让人畏惧的法，它不是安隐的法，它不是真实法，所以它不是涅槃；而指的是说如来藏祂本来自性清净涅槃，祂因为所含藏三界爱的种子已经断除了，意识意根不生起一丝念头要再见闻觉知了，所以这个以如来藏本身祂安住于自住境界，不再出生五蕴，来说祂是无余涅槃。同时，当菩萨从证得本来自性清净涅槃，再进修一切种智成佛的时候，断除了 | admin 2020-02-18 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-11-22 |
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第四辑-摘录精华篇 回到经典来说：“这样的菩萨为断诸法故，勤行精进，”“断诸法”我们上周好像有讲过了，就是要断除三界爱的诸法，也要断除三界爱的习气种子，进而要断除异熟性的各类种子，使得如来藏心中的一切种子永远是常而不再变异；当种子是常而不再变异了，而“无名相法”如来藏自体是常也不变异，这样才是真正的常。这样真 | admin 2019-09-02 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-09-02 |
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若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人，一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。 然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者 | admin 2019-09-02 |
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然有例外者，谓见道前已证得四禅八定者，早已经由四禅八定之法而降伏此三界爱之贪着，唯因未得见道功德，是故不能断之；如是具足四禅八定之人，于见道时，即得顿断后三种修道所断惑，顿成俱解脱者。无始无明者，则是对于法界之体性，无所了知；不知自己所接触所领纳之一切法，皆从自己之如来藏出生；不知觉知心之自己，以及处处作主之自己，皆是从自己之如来藏出生者；不知如是 | admin 2019-04-24 |
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因为二乘菩提所断的见惑与思惑全都是由于三缚结及三界爱而引生的层次低下的烦恼，而无始无明却是二乘圣人所不能知的实相中的微细迷惑，相对于一念无明烦恼障的粗下烦恼，就称微细的无始无明所知障为上烦恼。所知障与烦恼障呢，那就是成佛的两种障碍。一念无明烦恼障会障碍学人出离三界生死。这个障碍为什么叫作烦恼障呢？因为这是三界中世俗法中的蕴处界执着的烦恼，阿罗汉的修 | admin 2019-04-24 |
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当菩萨亲证阿赖耶识以后，并且断尽烦恼障的现行与三界爱的习气种子，于八地则改名称为异熟识；乃至断尽所有烦恼障的习气种子随眠以及所知障的一切随眠，于佛地则改名称为无垢识真如；可是在成佛以后，还是常宝持原有的阿赖耶识心体。这意思就是说，佛地无垢识真如仍然是因地阿赖耶识心体，只因为所含藏的种子有所差别而改变名称，但是不改变心体，所以佛说“乃至成佛也常 | admin 2019-04-17 |
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）佛菩提道为什么又叫作大菩提呢？因为具足一切种子的智慧，并且已同时含摄解脱道的一切修行内涵，不是只有断除三界爱的现行。惟有具足圆满解脱道及佛菩提道了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页27。）佛菩提道能够含摄一切万法，菩萨依此胜法才能够救护学人向正道；菩萨依此也能够次第进修而成就究竟的佛道。（节录 | admin 2018-12-27 |
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有情之七识未修除三界爱种之前，无能取证无余涅槃，故轮转三界；然轮转三界之时，其如来藏已具涅槃本性─自性清净，不执六尘，离见闻觉知，不堕六尘能所之中。此一本具之涅槃体性非因修有，本已具足，称为本来自性清净涅槃。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）本来自性清净涅槃，是所证得的第八识如来藏本来就涅 | admin 2018-12-27 |
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菩萨进入初地以后称为“行不退”，因为对三界爱的烦恼障的习气，没有完全净除的缘故；而有着对三界贪爱习气种子，就可能产生于佛菩提道有退，在这里叫作“念退”。换句话说，在广度众生的过程中，有时候因为众生的刚强难度等，短暂地生起一个念头：“众生刚强难度，何不休息一阵子呢？”但毕竟就只是一个或多个念头闪过，而不会是真的停下度众生 | admin 2018-08-08 |
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怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三界爱——断欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够出离三界；那要出离，当然就要不喜欢它，所以要去思维、要去现观它的不可爱，然后贪爱才能够断除。至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后呢，在一念无明的第二个部分，也就是三界爱的烦恼，比如説我们喜欢欲界，喜欢色界，喜欢无色界，这样总共加起来，我见、欲界爱、色界爱，以及有爱，这四种住地烦恼，就叫作一念无明；它阻挡了，它阻止了我们进入涅槃的可能。所以呢，二乘的佛就是要顺序地把这四种住地烦恼把它修除掉，修除掉以后，它就可以不在三界当中轮迴，而进入涅槃。但是大乘的佛，他发现这样的一念无 | 三摩地 2018-07-23 |
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】所以受生的意思，是因为有了不同於此世或相同於此世的后有种子了，而后有的种子是从三界爱及四取而出生的；佛陀有时说四取会导致生死的意思，是说欲取、见取、戒禁取、我语取等四法，除了欲取是修道所断烦恼以外，其他三取是属於见地的问题。但因为欲界爱是众生轮回的主要原因，所以把欲界爱同样列入四取之中，但这并不是意谓色界爱及无色界爱不障碍三界的生死轮回。这主要是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为阿罗汉具有解脱出三界的智慧，具有外道所没有的漏尽明，也已经完全断尽三界爱的烦恼，而出离三界生死苦；如果是又加修四禅八定、灭尽定，而发起了神通，成为三明六通的大阿罗汉的话，就能够随时随地舍身而入无余涅盘，也可以了达八万大劫中的生死之事。虽然说大阿罗汉的三明六通，是远远胜过外道的五神通的，但是如果是佛陀的神通力，更可以通达过去、未来无量数劫那么 | admin 2018-07-23 |
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怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三界爱——断欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够出离三界；那要出离，当然就要不喜欢它，所以要去思维、要去现观它的不可爱，然后贪爱才能够断除。至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨观见众生贪著五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，自身，施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，自身，施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观 | 三摩地 2018-07-23 |