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2,否定阿赖耶识的自证分,也就是否认有阿赖耶识的可证,否认万法唯识、三界唯心。3,并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”,误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传,后来被传至西藏,得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱,极力推广,破坏佛教之严重!月称梵名Candrakīrti,西藏名Zla-bagrags-pa或Zla-grags。西元七世纪顷,印度中观具缘派僧,出生于南印度沙满多(梵Sam admin

2018-07-22

2,否定阿赖耶识的自证分,也就是否认有阿赖耶识的可证,否认万法唯识、三界唯心。3,并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”,误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传,后来被传至西藏,得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱,极力推广,破坏佛教之严重!【月称(Candrakirti 约7世纪中叶)】古印度佛教僧人,印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身 admin

2018-07-22

上一集我们有讲到说,法相唯识宗其实不能简称为“法相宗”,如果要简称的话,必须要简称为“唯识宗”;因为所有诸法的一切法相全部都是依止着唯识——万法唯心、“三界唯心、万法唯识”的这个心、这个识。这个心就是如来藏心,这个识就是阿赖耶识,就是第八识,是依止着这个心才会有法相。所以如果没有这个唯识的证悟的前提的话,就没 admin

2018-07-22

三界唯心、万法唯识是佛教的根本理论,有人据此指责佛教是唯心主义,这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处,再来区别三界唯心与唯心主义之不同。哲学有一个基本的问题,就是物质与意识(精神)谁是第一性的问题,也就是先有物质还是先有意识(精神)的问题,并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论 三摩地

2018-07-22

一神教的信众因为不明三界唯心造的道理,无法参透生命的奥秘,故将自心藏识所具有的功能作用,推给了上帝。或谓当今的克隆现象是以科学的手段创造生命,其实并非如此。克隆动物的生长仍然不能离开阿赖耶识的作用。当科学家以人工手段合成动物胚胎时,若合成的动物胚胎符合藏识入住的条件时,便会有有缘众生的中阴身带着它的第八识阿赖耶识入住其中(中阴身,详见第二章、第五节 三摩地

2018-07-22

如果离开这个工画师阿赖耶识,就没有三界有情的种种法界可说,所以说三界唯心。也就是说三界的一切境界,全都是依这个工画师——第八识而有,依第八识而变现,以第八识为根本。各位菩萨,以上介绍的是三界唯心的道理。也就是说,四圣六凡十法界世间,其实都是唯心所成;即使是我们所住地球的粗硬世间,也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应,才能在虚空中 三摩地

2018-07-22

学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时,不禁会问三界众生及器世间都是哪里来的?难道真的有一个造物主?依佛教的教理来说,三界里的一切——器世间及众生,都是由心——识变现出来的,乃至解脱成佛也是心、识的作用,这就是佛教最上也是最根本的教理——三界唯心、万法唯识。如佛教根本经典《华严经》(八十卷本)卷十 三摩地

2018-07-22

从暗物质及暗能量(如来藏?缘起性的空(nothing))转化成物质大爆炸初期的黑暗时期(darkages,应正名为如来藏期、真如期,因此时宇宙只有如来藏),暗物质及暗能量蜕变成物质和光(三界唯心—如来藏、暗物质?),亦即器世界皆由黑暗物质及黑暗能量〔如来藏?〕。黑暗物质—非物质,非非物质。我们宇宙空间充满了黑物质,科学家认为:宇宙组成成份器世界—由原 三摩地

2018-07-22

如来藏表现为随熏习而转变,形变出一切的染法与净法,也就是三界唯心造。在《大乘阿毘达磨经》中的偈也提到了:此界是无始时来,一切诸法的依止,当有此界之时,则有一切诸趣以及涅槃的证得。但是这个真如心、如来藏,此界或者说实相,虽然成就了染、净二法,可是真如心的本身的自性,却是恒常不动的。如同一面镜子一样,镜子叫作胡来胡现,汉来汉现,胡人来到镜子的前面,镜子 三摩地

2018-07-22

-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示(原标题:法处所摄色) 三摩地

2018-07-22

-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示(原标题:什么是慢?慢有几种?) 三摩地

2018-07-22

也就是说,所有的法都是从如来藏阿赖耶识心体中出生,佛菩提道及三乘解脱道,也都是依于这个如来藏阿赖耶识而显、而修、而证;离开了如来藏,就没有一切法可得,当然也就没有三界六道可说了;因此说三界唯心,唯依第八阿赖耶识而有,依第八识而变现,以第八识为根本。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示(原标题:无为法真正的无为) 三摩地

2018-07-22

三界唯心学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时,不禁会问三界众生及器世间都是哪里来的?难道真的有一个造物主?依佛教的教理来说,三界里的一切——器世间及众生,都是由心——识变现出来的,乃至解脱成佛也是心、识的作用,这就是佛教最上也是最根本的教理——三界唯心、万法唯识。如佛教根本经典《华严经》(八十卷 三摩地

2018-07-22

菩萨由是亲证,而信佛语,而入种智;诸佛由是亲证之具足而成就一切种智、而成佛道,而为诸利智菩萨说一切法皆是自心现量,而说“三界唯心,万法唯识”。(摘录自平实导师著,《识蕴真义》,页304,佛教正觉同修会。)四阿含诸经所说者,唯是二乘菩提之解脱道,唯是出离观而已,并未说到大乘法的安隐观,只谈到大乘安隐观的名相而已,并未明说、显说法界万法体性之实相 三摩地

2018-07-22

佛法是围绕第八识展开的,以“三界唯心,万法唯识”统摄一切法义。但因为第八识行相微细极难证得,离言语道,非思量所及,难可宣说,难得信入,更难得实证。故世尊虽因此一大事因缘出现世界,在菩提树下成佛之后,也曾因顾虑世间众生无法信入此法,徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱,想即入涅槃,幸因大梵天王殷勤劝请,才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便,将唯一佛乘方便分 三摩地

2018-07-22

或许有人会怀疑:“这个本来就自在的真心,就是佛在经中所说的三界唯心的心,不是如你们所说的如来藏。”既然有所怀疑,当然要解释清楚,以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理,却来质问提出正确说法的人颠倒,那不是一件很奇怪的事吗?佛在《央掘魔罗经》卷4曾开示:“复次,文殊师利!如知山有金故,凿山求金,而不凿树,以无金故。如是,文殊师利!众生 三摩地

2018-07-22

】佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明,一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源,那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成,是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云:佛告大慧:如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合 三摩地

2018-07-22

如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 三摩地

2018-07-21

大家如果听到唯识这样的一个名词,就会想到“三界唯心,万法唯识”。在前面几集当中,我们已经对于“三界唯心,万法唯识”已经作了一个详细的说明,我在这里就不再详细的解说。接下来我们来看,就有人讲说:“你们讲说唯识指的是八个识,但是有人讲说识有十个识啊,你们怎么只讲八个识?”但是如果说识有十个识,那到底这样的说法是正确的还是错 三摩地

2018-07-21

因此,一切染净法都要以阿赖耶识为根本,这也是大众所认知的三界唯心,万法唯识的道理;三界都是由阿赖耶识变现出来的,万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法,都要以阿赖耶识为根本,当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界;也是三界六道一切有情众生,以及出生诸佛国土的根本因。第二,常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种,根本没有五乘出现,也 三摩地

2018-07-21

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