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若能确认自己从来都不曾接触到外六法,所接触到的一向都是阿赖耶识变现的内相分六尘,就能确信三界唯心、万法唯识的佛法妙义了。但这不是二乘圣人所能知道的,只有菩萨随佛修学而证以后,才可能确认;所以二乘圣人执着外法实有,菩萨则认为众生所认识的外法,其实都只是阿赖耶识变现出来的,所以就从外法不曾被自己所触知的事实,而说外法非实有。(三)六识六识是指眼识、耳识 | admin 2019-04-24 |
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所以,依法而出生一切法,一切法是包括三乘菩提的;那么依法而出生诸法,其实说一句大家比较耳熟能详的话,就是三界唯心、万法唯识。这个“依法”讲的是依自心如来,就是三界唯心的心;祂可以出生三乘菩提,出生世间种种杂染万法,也可以出生三乘法中的一切贤圣。(节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑,正智出版社有限公司,台北,2012年7月初版首刷)至是菩提&nb | admin 2018-12-27 |
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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ;Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心,万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承,不曾改易如来藏概述如来藏是有情的第八 | admin 2018-12-27 |
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应成派中观,不许有阿赖耶识,认为“三界唯心,万法唯识”是不了义。月称论师《入中论》偈说:“经说外境悉非有,唯心变为种种事;是于贪著妙色者,为遮色故非了义;佛说此是不了义,此非了义理亦成;如是行相诸余经,此教亦显不了义。……如是了知教规已,凡经所说非真义;应知不了而解释,说空性者是了义。”宗喀巴(1357—1419)在《 | admin 2018-11-07 |
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佛法中说“三界唯心,万法唯识”,这一句话其实已经指陈了有情生命的实相,也显示了万法的本质。它的意思就是说,三界中的一切法,包括有漏法,以及一切的无漏有为法,都是因为八识心王而出生;乃至于无漏无为法,也是因为八识心王而才能显现;如果离了八识心王,就没有一切法可得,因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法,既然 | admin 2018-11-03 |
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大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本,如来藏是佛法的精髓:“三界唯心、万法唯识。”三界境界都是依如来藏而建立的,故说三界唯心;离如来藏第八识则无一切法,故说万法唯识。万法是由八识心王共同成就的,若无八识心王,则无三界万法,故说三界唯心。离如来藏第八识,亦无二乘菩提可言;因为二乘菩提所证的无余涅槃中,就是如来藏离见闻觉知而独自存在,是依如来藏 | admin 2018-08-07 |
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三界唯心,万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复,皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感;唯众生真心中之不可知执受所共成,非自然有,非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭,皆因如来藏--阿赖耶识,经由其相分及见分(七转识)而显现。然七转识见分之运作,不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分,离此则七识见分无能运作,则吾人能知能觉之心 | 三摩地 2018-08-01 |
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然若归结八识心王,则唯一心--阿赖耶识;七转识皆由阿赖耶现行,七转识种皆由阿赖耶心所持故,三界境界皆由阿赖耶相分所显示故,故说三界唯心,唯阿赖识之所现故. (原标题:正觉总持咒详解) | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨,转入相见道位中,历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行,同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显,证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理;如是进修真如后得无分别智,终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心,方始具足真如后得无分别智,相见道位功德至此,然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
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唯识家亦云:三界唯心、万法唯识。禅宗亦讲明心见性。识就是心,心就是识,一切人的识共有八个,号称八识心王。八识心王及其体性如下:(1)眼识:能见;(2)耳识:能闻;(3)鼻识:能嗅;(4)舌识:能尝;(5)身识:能触;(6)第六识意识:能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界;(7)第七识末那识:前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用,但不作 | 三摩地 2018-07-23 |
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中国文化胜妙传,三界唯心第一义;无量法门入宗门,万法唯识定一尊。代代皆有圣贤出,人人皆有妙真如;三乘菩提从此出,再写佛法大中国。 -----选自微信公共号《玄奘菩萨》2017-08-02(原标题:玄奘菩萨九死一生志益坚,万里鹏程继绝学;立言斩谢标胜义,降伏二乘震五印) | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨所亲证的佛法根本,其实就是第八识如来藏,那也就是三界唯心、万法唯识其所阐释的大乘第一义谛,而中国历代的禅宗祖师所亲证的也同样是这三界唯心、万法唯识的第一义谛。而这三界唯心的心,就是第八识如来藏心,而万法唯识的识,就是以第八识为根本,并函盖了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那等前七转识的八个识。三界唯心的意思,就是这三界-欲界、色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界唯心,万法唯识,八识为本,万法为枝。第八即心,亦名藏识,赖耶陀那,异名同旨。第六意识,善能区分,第七末那,又名意根。前五现量,触尝见闻,与意识俱,合为识蕴。心持业种,能生前七,自体清净,无覆无记。万生于八,八生于一,推根溯源,即是菩提。但见本心,得名菩萨,入不二门,一笑拈花。若复观察,通达百法,能证初地,生如来家。经义既显,佛意既明,师名远播, | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明,一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源,那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成,是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云:佛告大慧:如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界唯心,万法唯识这个问题应该说有两个面向的问题存在:第一个就是说佛教中常说的万法唯识与三界唯心是同还是异呢?这两个的关系是怎么样呢?其二就是佛教中的唯识,跟哲学上的唯心论,是同还是异呢?有这两个面向的问题。因为要探讨这第二个面向的问题,就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异,我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意涵是什么,因此还是得要先来探讨第一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示(原标题:七种慢_慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢) | 三摩地 2018-07-23 |
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既然如此,不管您是依于观像念佛的法门,或是您是依于持名念佛法门,而您要往生净土,不管是阿閦佛国土、药师琉璃光佛如来国土,或是说阿弥陀佛国土,都一样是您的唯心净土,差别只在于您体会到了、您实证到了三界唯心,万法唯识与否而已。既然知道了经典,真实的经典绝对不会有互相冲突的地方,真实的经典一定必定是前善、中善、后善。初转法轮《阿含经》所说之法善,虽然是尚 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中说三界唯心,万法唯识,这一句话其实已经指陈了有情生命的实相,也显示了万法的本质。它的意思就是说,三界中的一切法,包括有漏法,以及一切的无漏有为法,都是因为八识心王而出生;乃至于无漏无为法,也是因为八识心王而才能显现;如果离了八识心王,就没有一切法可得,因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法,既然都因为八识心王而出生或者显现,而八识心王又依第 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说,有八个字是诸位耳熟能详的:三界唯心、万法唯识。当你明心的时候,你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊!不论是欲界、色界、无色界的有情,全都同样是由这个心来成就的,再也找不到有别的人(或者心)可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察:万法都从八识心王和合运作而出生的,确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的,怎么说它是伪经呢?只有受持六识 | 三摩地 2018-07-22 |
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2,否定阿赖耶识的自证分,也就是否认有阿赖耶识的可证,否认万法唯识、三界唯心。3,并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”,误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传,后来被传至西藏,得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱,极力推广,破坏佛教之严重! (原标题:太虚大师破斥古天竺邪师月称《入中论》) | admin 2018-07-22 |