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前二品心是法智，因为全都是缘于自身的心真如及五蕴……等诸法而作的观行，不及于其他有情，故是法智而非类智；而且所观境界只及于欲界中的自身，不能遍及三界九地一切有情身心，故属于法智而非类智。但这第三品心则是要把前二品心的观行结果所得智慧，用来观察一切有情；要遍及三界六道一切众生都加以观察，因此而能遍观三界九地一切有情身心，然后遍知三界九地一 | admin 2019-11-22 |
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前二品心是法智，因为全都是缘于自身的心真如及五蕴……等诸法而作的观行，不及于其他有情，故是法智而非类智；而且所观境界只及于欲界中的自身，不能遍及三界九地一切有情身心，故属于法智而非类智。但这第三品心则是要把前二品心的观行结果所得智慧，用来观察一切有情；要遍及三界六道一切众生都加以观察，因此而能遍观三界九地一切有情身心，然后遍知三界九地一 | admin 2019-09-02 |
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有些修行人，他想去探讨三界九地的真实相，想去了解十法界里面四圣法界的真实相，或是六凡法界的真实相，这些修行人就可以相应无始无明。或是有些修行人看了一些经论，想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑，这个真相是什么？或是听过祖师有开示“修学佛法要明心见性”，想去了解到底要明什么心？见什么性？或是想去了解“生从何来，死往何去？”；或是想了 | admin 2019-04-24 |
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不论是有念的灵知心，或是离念的灵知心，都是三界九地中的生死法、轮回法，全都是意识心所住的境界。意识既然只能住在这九地的三界境界中，就无法在出于三界外的无余涅槃中存在；而有念或离念的灵知心，全都是意识心，当然不能出离于三界外存在。（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）误以为已经得涅槃 “首&rd | admin 2018-12-27 |
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[2]意识法是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以古时往往有外道将欲界定、色界定、无色界定中的意识心，认做常住不坏的真我如来藏，所以死不掉定中的意识心，希望未来世仍然会有定中意识继续存在，认做是无余涅槃。[6]玄奘大师《八识规矩颂》之第六识（意识）颂：三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 | admin 2018-12-27 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定中，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地，都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅──离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观， | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅──离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断我执的贤圣都与众生同住於三界中，但却是已离三界生死的。至於俱解脱的修证，其实仍是因解脱慧而得解脱果，非因定境、定力而得解脱生死。这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离一切苦的深入现观与思惟，才能断除对于外境、对于识阴的喜乐；我见及直觉是常住不坏的我所见，才能跟着灭除。若不亲自深入现观与思惟，只是阅读以上的讲解，绝对不可能灭除对于识阴自身的执着，也不可能灭除对于识阴我 | 三摩地 2018-07-23 |
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而业感缘起其实是含摄在三界九地里面的各各众生，其实都是属于业感缘起，因为业感其实有善业也有恶业；但是业感其实如果没有如来藏执持这些业种的话，就没有所谓的业感缘起。那因为有如来藏执持这些业种，再加上佛菩提道的修行能够转易这些种子，所以能够成就真如缘起，才能够成就佛果的三身应化，能够成就佛地的四种圆成，也就是说这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土还有 | admin 2018-07-22 |
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因为不入涅槃，所以逐渐的慢慢的转入二地修戒波罗蜜，因为得念力的缘故，所以逐渐的依大乘般若而能知三界九地的境界。三界九地就是，从欲界地乃至非想非非想地。那因为念力的缘故，所以菩萨依大乘般若能够知三界九地的境界，能够知道、思欲修证九地的境界。因为以念力而与定相应，因为以念力跟定根相应的缘故，因为依信、进、念力而修禅定，所以以修禅定的缘故，慢慢的渐次修证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以马鸣菩萨在大乘起信论中有“一心二门”之说，为大家介绍真妄和合的道理，更为开演“真如缘起”之理，为大众阐明悟后起修的真实义，说明从凡夫修证成佛过程中真心的种种差别，亦解答了为何一切众生皆具如来智慧德相但却有三界九地四圣六凡种种差别。佛法是围绕第八识展开的，以“三界唯心，万法唯识”统摄一切法义。但因为第八识行相微细极难 | 三摩地 2018-07-22 |
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（2）别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从三界九地来看这个真如，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为“相见道”。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。（3）种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子以得念力故，依大乘般若能知三界九地境界——欲界地乃至非想非非想地——思欲修证九地境界，遂以念力而与定根相应，依信进念力而修禅定。以修禅定故，渐次修证四禅八定而起定力，能证四无量心境界而得广大福德，能得大神通力而得广大威德，满足三地境界。佛子以具足定力故，而与慧根相应，起于慧力，能知他心——知三界九地一切有情众生、其 | 三摩地 2018-07-22 |
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由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。又佛在初转法轮曾谈到苦之本际，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得四空定的境界。在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事 | 三摩地 2018-07-21 |