| 帖子标题 | 作者 | |
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大德与圭峰宗密所主张之法完全不能与三法印相应，绝对不是解脱道涅盘寂静之本际；既不是涅盘之本际，就不是大乘菩萨、禅宗祖师宗门所证之本来面目自心如来藏，解脱道所证之寂灭决定不是戏论、不是断灭法故。《维摩诘所说经》中云：「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。」六入不会者才是真正的菩提心，既然不会六入，当然就于六尘、定境法尘都是不知的，为何又说 | admin 2018-08-08 |
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这也是佛在《阿含经》所说三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿 | 三摩地 2018-08-01 |
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这也是佛在《阿含经》所说三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿 | 三摩地 2018-08-01 |
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可是这样子一来，涅槃之中就有觉知心了，即便祂是一念不生，其继续存在的当下就是有行的过程；觉知心本身就是我，有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他们开示真实的法，这当然就是要依佛菩提道来说了，而说的只有如来藏是真实法，只有祂才能够称为是金刚心，这个是真的而且是实际存在的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是佛陀从佛法因果的正理来说，并不是像这样捐出一般人难以想像的大笔金钱，就能够称得上是大施主；而是要在布施的同时，还能够教导受施者归依三宝，受持三归、五戒、八关斋戒，或者是教导他诸法无常、诸法无我、涅槃寂灭等三法印的佛法正理，才能够称得上是大施主。这是因为有情众生的根本，都同样是不生灭性的如来藏，除非是已经能够实证无余涅槃的阿罗汉，才能够在死后不再 | 三摩地 2018-07-23 |
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另须请阅善知识著作解说佛法之书籍，以了解根本佛法，譬如五阴、六根、六尘、六识、十八界、四圣谛、七觉支、八正道、五根、五力、十二因缘、因缘果报、缘起性空、三法印、四念处、四依等等，此皆属于基础佛法，身为佛子欲求参禅见道，应先了解基础佛法之道理。了解后再研读大乘了义经典，譬如《大般若经》、或其中之《金刚经、心经》。《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无想的意思，其实他有很严重的误会，如果说无想是他所认为的，是有想知存在、有想知不灭的话；那这样无想的涅槃，岂不是也应该要有觉知心存在了吗？如果说涅槃里面还有想知不灭，表示这涅槃就不寂静了嘛！就不符合所谓的三法印里面的涅槃寂静法印的真正意涵 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是佛陀从佛法因果的正理来说，并不是像这样捐出一般人难以想像的大笔金钱，就能够称得上是大施主；而是要在布施的同时，还能够教导受施者归依三宝，受持三归、五戒、八关斋戒，或者是教导他诸法无常、诸法无我、涅槃寂灭等三法印的佛法正理，才能够称得上是大施主。这是因为有情众生的根本，都同样是不生灭性的如来藏，除非是已经能够实证无余涅槃的阿罗汉，才能够在死后不再 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是佛陀所教的真理；因为佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的诸行无常。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上解脱修行的核心，我们首要还是要回到所谓的“三法印”，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；三个法印来验证看看，我们所证悟的、所体验的这些道理，到底是不是符合真正要我们体悟、要我们证悟证验的。从三法印的实际内容来看，实际上“诸行无常”这一印里面已经远远超过了所谓的现象界的无常空；同样的，“诸法无我”的这 | admin 2018-07-22 |
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我们回到之前谈到的三法印，这个三法印我们谈到的是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。之前有跟大家提到了，现象界的无常空，其实只是沾到诸行无常的边；现象界的无自性空，其实也远远不能够与诸法无我来相比；更何况诸行无常、诸法无我之外，还有一个很重要很重要的法印是涅槃寂静。这个三个法印是一个整体，缺一不可；这个三个法印整体修证，才能够证到我们前面讲 | admin 2018-07-22 |
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来自佛门三法印之一的万法无常，核心是如来藏虽然没有生灭，但它所出生的一切万法都是因缘和合。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭，众生业力所感的因，加上众缘和合的缘，而成就了今日的世界；当缘散坏时，一切的现象也就随之变化。因此每一个众生因果报偿的过程中，也都不离一切的缘，所谓缘起缘灭，说此生故彼生、此灭故彼灭，凡事都是不离缘起之法，所以称为缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是佛陀所教的真理；因为佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的诸行无常。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无想的意思，其实他有很严重的误会，如果说无想是他所认为的，是有想知存在、有想知不灭的话；那这样无想的涅槃，岂不是也应该要有觉知心存在了吗？如果说涅槃里面还有想知不灭，表示这涅槃就不寂静了嘛！就不符合所谓的三法印里面的涅槃寂静法印的真正意涵 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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目录一、前言二、如何修证解脱道甲、法门——四圣谛、十二因缘乙、观行——五阴、十二处、十八界丙、证果——四果阿罗汉、五果辟支佛丁、检验——三法印、如来藏三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修四、结语一、前言佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页6，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸行无常，诸法无我，涅槃寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三 | 三摩地 2018-07-22 |