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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心的时候已经断除了故意保留最后一分的思惑，这时候祂的烦恼障的习气种子同时已经断尽，这时候诸佛现身加持，引发“如来无量妙智三昧”而得以入八地心，进入到“大般若波罗蜜多”的位阶，就进入八地入地心。八地菩萨就主修“愿波罗蜜多”以及一切种智，到了满心位的时候，“纯无相观”任运恒起，所以祂能够于相于土自在变现。在 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后在这种法里面呢，如果我们今天来说淫欲，还有人他在他的著作里面说他跟九位一起作，或是说应该跟九位女子一起作，这不是荒谬到极点吗？所以在《楞严经》的时候，佛陀说：没这档事，佛法中不可能出现这样的法，这样的人呢，永远不可能证得任何三昧。你想三昧里面：包括慧三昧，包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑，种种无量无边三昧，这些都没有入门。都 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修定的过程里面，突然间会想起世间某一些事情，那么这一些通称之为烦恼。我们想要到达不掉举的状态，必须烦恼很少。一到了修定的时间就把所有的烦恼丢开。平常在做事情的时候，心里面也不为任何事情起烦恼。该做就做，做过了就丢开。没有烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然 | 三摩地 2018-07-21 |
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五、定不同定即是三昧。二乘行者所证之三昧有限，包括四禅八定、灭尽定、三三昧（空、无相、无愿三昧）等。大乘所证之三昧，不仅函盖了二乘的三昧，更有无量的三昧是二乘人所不知、所无力修证的，譬如般舟三昧、楞严三昧、法华三昧等。六、智慧不同《菩萨优婆塞戒经》卷一载，佛言：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。故三乘学人——声闻、缘觉、 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地三地菩萨舍寿时能取无余涅盘而不取之，次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定，而仍不入无余涅盘，进修七地之念念入灭尽定、八地之于色变现自在、于解脱道无功用行，及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等。……次第渐至等觉位中，复于百劫中随处舍身受生，布施头目脑髓身躯手足等，如是以百劫之无量内财而修相好，乃能于最后身菩萨位具足福德。福德既具，乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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平实导师著自序念佛三昧行门繁多，每一行门之各种层次及过程变化亦非末学管窥所能具知。第以末法时代求实相之大心念佛人甚多，每患不得入处，故以《念佛三昧修学次第》为书名，用招大心念佛人之注目，庶能贡献一己微薄之浅见，藉收抛砖引璞成玉之目的；乃不顾毁誉，以萧平实为笔名，藉诸同修之福德与辛劳，将念佛三昧修学次第之讲述录音整理成文，编定篇章节目，付梓出版，赠与 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一章：缘起及念佛略说第一节：缘起各位菩萨、阿弥陀佛！我们今天开始要换一个题目，讲念佛三昧的修学次第。讲这个题目是因为有人要求再讲一次念佛的法门。我们以前讲过无相念佛，那只是念佛法门里面很小的一个片段。这一次讲的范围就扩大了一些，要从最基本的、有相的持名念佛开始，然后讲到观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛，因地无相念佛、体究念佛，果地无相念佛，还要谈 | 三摩地 2018-07-20 |
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首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | 三摩地 2018-07-20 |
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这叫持名念佛三昧。睡觉的时候在梦中，佛号也不断；醒来第一个声音就是心里面的佛号。但是，这样的人并不多见。因为没有功夫，所以心里面很傍徨。上周四，我到石牌的一个道场去，我在说明无相念佛法门的时候，有个人眼泪一直掉。为什么掉眼泪？我是心知肚明。结束后，特地找她来问，果然不错；因为学佛很辛苦，始终不得力，越学越傍徨。学佛目的在求取解脱，可是越学烦恼越多； | 三摩地 2018-07-20 |
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如果本身当了师父，当了老师，没有这个知见的话，就劝人不要学无相念佛，不要修念佛三昧，就会障住了很多人。这就是缺乏定的知见，不知道“念佛必须要随同定力去提升他的层次”。经由定的知见来指导，便知道在那个地方应该转换另一个方法。譬如一条道路，遇到墙壁，他就转弯了。我们不应愚痴地把胸膛贴著墙壁，两脚一直推。走不过去的！一定要转弯。持名到了心念心听 | 三摩地 2018-07-20 |
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若念佛精进，可以借著心念心听，念到一心不乱，必能成就有相的念佛三昧。在梦中，一样念著佛号，醒来第一个听到的声音，也是心中的佛号，耳朵彷佛时时刻刻听到佛号，像录音带不停地循环播放。到了命终舍报时，佛号还是不断，定能往生极乐。平时法喜充满，不会与人吵闹，言语动静很安详，心里安定，知道自己一心不乱，必可往生极乐。在《阿弥陀经》中说：“执持名号若一日 | 三摩地 2018-07-20 |
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」菩萨如是观如来身，结跏趺坐，经于日月，成就五通，具足无量，得无碍辩；得普光三昧，具大光明。成就天眼，见于东方阿僧祇佛。得净天耳，诸佛世尊所说之法悉能听受。天耳净故，一一诸佛所说之法，听闻受持不相障碍。时大精进勤行精进，满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散花供养。时大精进不被架装，亦不见佛，不受禁戒……如是观已，成大智慧。以此智慧， | 三摩地 2018-07-20 |
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这已经是三昧，但此三昧仍不是念佛三昧。第四节观想念佛:树想第四观：树想：想极乐世界的宝树。要想第三观里面由黄金绳所间隔出的道路，两旁都种植七重行树。七重行树，是路的左右都各种七排树。这七重行树，每棵树高有八千由旬（一由旬是四十华里，约二十公里）。一棵树约有一十六万公里高，比喜马拉雅山高太多了。宝树有七宝所形成的花、树叶：犹如世间有花、叶，但均由七宝 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后她就跟释迦世尊禀告说：“我今天因佛的力量，所以能够亲见无量寿佛和两大菩萨，可是未来的众生要怎样才能够看得见西方三圣？”释迦世尊就告诉他如果想要观想阿弥陀佛的话，应当先在七宝地上做莲座想，这就是准备进入念佛三昧的观想。第七节观想念佛︰花座想要观佛之前先观莲座。这莲座上的莲花有八万四千瓣，先想其中一瓣，具足一百种珍宝的光彩颜色，每一片莲花 | 三摩地 2018-07-20 |
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唐朝怀感大师著《释净土群疑论》卷六云：“得有相念佛三昧，念报化身佛。得无相念佛三昧，念法身佛。”即是此意。无相念佛法门分为因地无相念佛和果地无相念佛二种：一、因地无相念佛---《佛藏经》上说：“是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。”其意是说，这个念佛法门离开了语言 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般说来，要往生极乐世界的目的有两种，一者在求实相，二者在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧；无量百千三昧属于事修。究竟成佛从明实相开始，经过事修的长远过程，和得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这个世界就修成实相念佛的境界，往生后即可得到上品上生的品位。品位往生的人，到了极乐世界花开闻法之后，所获得的境界就和这个上品上生的人所证得境界和 | 三摩地 2018-07-20 |