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】又造《大智度论》，开示修行念佛法门：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的虽能同时除去贪瞋痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，的三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没有一人敢敲击“只是用来报时”的钟。就问诸比 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样，但是戒定直往菩萨初地所具备的四禅功夫，以及观禅、练禅、熏禅、修禅和菩萨大乘照明三昧，以及其他的很多种功德，菩萨初果都还没有具足。戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。成就三地满地心后，复转入四地入地心，广修四地无生法忍一切种智（观察安立谛十六心）。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐之三昧正受故。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）这里所说的十无尽句，就是十无尽愿。一切菩萨要入初地的，都要先在佛前勇发这十无尽愿，藉着这增上意乐的大悲心，让十回向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》说：如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于 | 三摩地 2018-07-21 |
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经上说：如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样 | 三摩地 2018-07-21 |
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五、关于佛之“行处胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛之“不可思议胜”《优婆塞戒经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地 | 三摩地 2018-07-21 |
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唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云：「得有相念佛三昧，念报化身佛。得无相念佛三昧，念法身佛。」即是此意。（原标题：佛之三身） | 三摩地 2018-07-21 |
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五、关于佛之行处胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛之不可思议胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何不可思议胜？如来所有 | 三摩地 2018-07-21 |
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我多住空三昧故。汝心住村落想。我住阿兰若想。汝住亲族想处。我住凡人想。汝作众生想处。我作满足法想。」(CBETA,T28,no.1546,p.349,c5-17)世尊入住于空三昧，不生起世间凡夫诸想，所以不要以自己的愚痴见解来窥测如来！最后一项是两大的涅盘，在《妙法莲华经》卷2：「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我 | 三摩地 2018-07-21 |
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唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云：「得有相念佛三昧，念报化身佛。得无相念佛三昧，念法身佛。」即是此意。五、佛之十种名号《瑜伽师地论》卷38〈7菩提品〉：「又诸如来略有十种功德名号随念功德。何等为十。谓薄伽梵号为如来。应。正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上丈夫。调御士。天人师。佛。薄伽梵。言无虚妄故名如来。已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。善知方便，调伏 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地 | admin 2018-07-21 |
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七地满心的时候已经断除了故意保留最后一分的思惑，这时候祂的烦恼障的习气种子同时已经断尽，这时候诸佛现身加持，引发“如来无量妙智三昧”而得以入八地心，进入到“大般若波罗蜜多”的位阶，就进入八地入地心。八地菩萨就主修“愿波罗蜜多”以及一切种智，到了满心位的时候，“纯无相观”任运恒起，所以祂能够于相于土自在变现。在 | admin 2018-07-21 |
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用涅槃寂静，可以含摄所有的法印吗？在这里，先来探讨一下三三昧的内容。跟前面一样，要把它分为两组来作对应：空对应涅槃；无相、无愿或者无相、无作，对应诸行无常的生灭部分。那么，对于涅槃怎么可以说成空呢？这是在理解三法印、三三昧、三解脱门一个关键的地方！有人说，声闻法里讲的无常故空，所以认为三三昧的空三昧，就是无常故空，既然是无常故空，所以我把一切法都观 | 三摩地 2018-07-21 |
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只是在说圣法印内容时，谈有空三昧、无相三昧、无所有三昧。有些人就认为佛陀在这里是说三三昧，没说三法印。其实，三三昧就是三法印的意思。查阅《阿含经》其中的经典，有非常多关于空三昧、无相三昧、无所有三昧，或是空、无相、无愿，或者空、无相、无作，阐明三三昧就是三法印。为什么三法印要称为三三昧？事实上这跟实证有关！也就是说，我们在了解的时候，可以说是三法印 | 三摩地 2018-07-21 |