| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下， | admin 2018-07-21 |
|
|
一直到初地满心位时，能够取证慧解脱果而不取证，到三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之；初地三地菩萨舍寿时，能够取证无余涅槃而不取之；次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定而仍不入无余涅槃；继续进修七地之念念入灭尽定，八地之于色变现自在，于解脱道无功用行，以及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等，渐至等觉位中；又于百劫中随处舍身受生，布施头目、脑髓、 | admin 2018-07-21 |
|
|
何等为信根？若圣于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何等为信根？若圣于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何等为信根？若圣于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」《密严经》中又云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」《大乘密严经》中又云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」《密严经》 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
善男子！诸大菩萨，甚深法忍，微妙总持，解脱三昧。我于尔时，悉未得之，唯除二身，有漏五通。我于尔时作此大事，令无量无边阿僧祇人，安止住于阿耨多罗三藐三菩提，无量无边阿僧祇人，安止住于辟支佛乘，无量无边阿僧祇人，安止住于声闻乘中，况复兼得供养诸佛。如一佛世界微尘数等，一一佛边所得功德，数如大海诸水渧等，供养无量声闻缘觉师长父母五通神仙，亦复如是。如我昔 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”马祖乃当胸将其蹋倒，水老和尚大悟，起来抚掌呵呵大笑云：“大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。”礼拜而退。住山后告众云：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”其二，沩山灵佑禅师知香严智闲法师堪为法器，欲激发智光，一日谓之曰：“吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事，试道一句来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当然菩萨断尽思惑后，到了七地念念入灭尽定，如来藏中连最后一分得以留惑润生的思惑种子都灭尽了，也应当会入无余涅槃的；所以要靠佛加持的引发如来无量妙智三昧，才能入八地继续进修直到成佛，那则是另一个问题了。由是缘故，证悟如来藏以后，应该对如来藏的无漏无为性及无漏有为性，作全面的转依，自然不会偏空而忽略了祂鉴机照用、随缘应物的大功德，就不会偏在祂的虚空无为 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《大宝积经》中佛说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向；能于一佛，念念相续；即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果依文解义，就会「三世佛怨」，因此，观想念佛的这个次第完成了，而且同时「见十方一切诸佛」，才叫做念佛三昧。前面第八观说：第八观完成的时候一定能在现生中成就念佛三昧，现在讲：这一观修成，同时得「见十方一切诸佛」，这才是念佛三昧。这个阶段的观想功夫完成的时候，叫做「观一切佛身」，不是指一切佛的应身报身，而是法身。那么我们要引用下一段解释刚刚所谓的「见 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个境界又称作念佛三昧。所以在前面观想念佛的第九观里面，我们说：悟明真如眼见佛性，称之为念佛三昧。也就是说念佛三昧就是实相念佛。念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：「一句佛号概括事理」；天台宗的祖师说：「理事不二」；禅宗的祖师说：「大地无非清净身、溪声即是广长舌」；密宗的祖师说：「声字实相」；法相唯识宗的祖师说：「三界唯心、万法唯 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们悟后起修也要修四禅、四空定，也要修观、练、熏、修四种三昧。但是往往坐下来之时，突然间想起这个法，突然间想起那个法。往往我们在修定的过程里面，突然间会想起世间某一些事情，那么这一些通称之为烦恼。我们想要到达不掉举的状态，必须烦恼很少。一到了修定的时间就把所有的烦恼丢开。平常在做事情的时候，心里面也不为任何事情起烦恼。该做就做，做过了就丢开。没有烦 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是诸佛世尊大慈大悲，不会让他入无余涅盘，所以在入涅盘前，就现身传给他「引发如来无量妙智三昧」，因为佛的加持，所以他就不入涅盘而进入八地，这样次第的进修下去直至成佛。这个意思是说大乘解脱的四种涅盘：本来自性清净涅盘在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证无余涅盘而不取证，这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑，也就是这个一念不生的了知心不把它断除，而润 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福；三地菩萨随着大愿，在能成满一切智慧海之处受生，来继续行他自利利他的菩萨行；就好像舍离世间的假名字，好像说河水、江水入于海水中，都失去本名一样的譬喻。那么四地焰慧地，四地 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三地菩萨修证了增上心学之后，祂完成了四禅八定、五神通，乃至祂可以因为祂的禅定三昧的实证之后，祂能够发起所谓的三昧乐意生身，也就是说这个三地菩萨祂有四禅八定、五神通，祂是可以发起意生身的。因为有这个意生身，有祂的四禅八定、五神通，所以祂就不再受到隔阴之迷的限制，祂就已经突破了隔阴之迷。所以，如果有一个菩萨祂是真正的大乘的菩萨，如果祂是三地以上菩萨，祂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在东汉桓帝末年到洛阳，公元178年至189年译出了《般舟三昧经》、《无量清净平等觉经》、《般若道行经》（又名《道行般若经》、《道行经》、《道行品经》）、《兜沙经》、《首楞严经》（说明禅法之要义）、《阿阇世王经》、《杂譬喻经》等，可说是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。支娄迦谶所译传的是对中国后世影响最大的大乘佛经，包括：《般舟三昧经》是构成大部《宝积经》 | 三摩地 2018-07-21 |