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语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提。义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智能根本。义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法。义者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦集道谛。义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死。义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法。义者明解脱智。语者说贪恚痴。义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德。义 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛说，最后经过无量劫以后，他还是要从自己的这样的三昧之乐远离；其实那样的三昧并没有真正的乐，只是二乘人执取，最后还是要归于菩萨道来。所以我们这样总括来看，极乐世界它的清净的五欲也可以让我们继续来受用，对于许多的菩萨，他不愿再继续在娑婆世界受苦，所以并不是说一定要放弃你目前生活上的五欲，五欲的受用只要它是清净的，只要它不远离佛道，这样菩萨的受用都 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大宝积经》文殊师利普门会第十：「瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。」(1-6,p.60)二、如来藏之实义（一）如来藏即是持身识。1.阿含部《央掘魔罗经》卷四：「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？』佛言：『如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉 | 三摩地 2018-07-21 |
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是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。No.2007南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经(卷1)T48,p0343b1卷唐法海集自性含万法。名为含藏识。No.2008六祖大师法宝坛经(卷1)T48,p0349a1卷元宗宝编惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而未来佛地所变化而出来的所变化的这个化身佛，祂不是由精气之锻炼而成就的，而是由观炼熏修等四种禅定，加上无量百千三昧修证完成，最重要的是一切种智的证量圆满方能成就，绝不是因为锻炼精气而成就的。（参考《概说密宗（二）》第41页至44页）所以坦特罗佛教古今祖师所说的证量，都违背了佛旨、佛法，都是出自于自己的妄想，然后由众人渲染附会而成的，不是有真实佛法的证 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据这个经典里面这样讲，它说：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。”这个经典的意思就是说：说这个如来藏阿赖耶识永远是作为一切染净法的所依，一切染净法都要依这个阿赖耶识然后才能够生起、才能够运作；但是这个如来藏心体，祂却是证悟的圣人能够心得决定、而能 | 三摩地 2018-07-21 |
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《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。」《大乘密严经》(卷2)T16,p0731b若离阿赖耶即无有余识譬如海波浪与海虽不异海静波去来亦不可言一《大乘密严经》(卷2)T16,p0731b藏识亦如是与转识同行佛及诸佛子定者常观见《大乘密严经》(卷2)T16,p0731c藏识亦如是蕴藏诸习气譬如水中月及以诸莲花与水不相离不为水所着藏识亦复然习气莫能染如目有童子眼终不自见《大乘密严经》( | 三摩地 2018-07-21 |
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是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。《大乘密严经》(卷2)藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金 | 三摩地 2018-07-21 |
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又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王，多受苦恼犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲又见众生饥渴寒热不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。又见众生色力寿命安隐 | 三摩地 2018-07-21 |
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次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心。令修六念不放逸法；瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心，亦当堪忍。设其有苦，能为救解；除其弊恶疑网之心。善知利根、中根、钝根——教钝根人，令生信心；中根之人，能令纯淑；利根之人，令得解脱。若能如是勤教诏者，名‘义菩萨’，是名善人、分陀利花、人中香象、调御丈夫，名大船师。善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施，故知无有六波罗蜜’者，是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。若有说言：‘戒即是忍，忍即是戒’，是义不然，何以故？戒从他得，忍不如是。有不受戒而能忍恶：为众修善，忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧，不偏信敬有德一人；见有贤圣持戒多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之；深言僧中多有功德：修集向道、得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉、得阿罗汉果，修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施，如是施已得无量福。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：‘虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福；若能僧中施一似像 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能修空三昧，观诸众生悉是无常受苦等想：彼骂辱时，能观骂者如狂如痴、稚小无智；当知是人能修忍辱。智人当观：胜我者骂，我不应嗔，何以故？我若嗔者，或夺我命；若不如者嗔，亦不应报，何以故？非畴匹故，我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他，人无责者；如其自服，人则嗤笑；我亦如是，若嗔彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人悉当责我；以是因缘，我身若被截斫分离，不应生 | 三摩地 2018-07-21 |
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若复有人能日日中，受持、读诵、思惟、修习，即于现身得一切法平等性金刚三昧；余十六生，当于一切法门而得自在游戏快乐；乃至当获诸佛如来金刚之身。”尔时如来即说咒曰：唅（hán）——！（长呼） 尔时世尊复以一切如来普光明相，为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。所谓：“金刚平等成正觉，大菩提坚固，性如金刚故；义平等 | 三摩地 2018-07-21 |
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平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续常无断绝；以此志愿熏众生故，令其忆念诸佛菩萨，或见或闻而作利益，入净三昧、随所断障得无碍眼，于念念中，一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏复有二别:一、未相应，二、已相应。未相应者，谓凡夫、二乘、初行菩萨以意、意识熏，唯依信力修行，未得无分别心修行，未与真如体相应故 | 三摩地 2018-07-21 |
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”阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：‘无劳我修，将谓如来惠我三昧。’不知身心本不相代，失我本心；虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。&r | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙（quē）诵持，无多闻性；最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀；于一百日，得前遗后，得后遗前；佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁；休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转；不修三昧，报尽还来，散入诸趣。阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味；命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世， | 三摩地 2018-07-21 |