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等为发菩提心，恳祈佛恒住，受此香、花、灯、果、饮食等供养，恭请清净法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛（或其他佛、菩萨圣号），安住此莲花宝座，常住此道场，常教化等诸种解脱三昧法门，常开示等修学大菩提，常加持等行于菩萨大道。就地一拜，起立，问讯。（二）、赞佛：1.家中无论供奉哪尊或几尊佛、菩萨圣像，均可先诵念世尊赞，再依序诵念其他佛、菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)。礼佛毕，头再略一低，手便撒开而退。一般人会在佛前顶礼三拜，然后一问讯，这是佛教的“一礼”。正规的“礼佛三拜”，应该是“三礼”，因此是要拜九拜的。备注：常见有些初学，在问询时，不是结大三昧印，而是以左手的中指、无名指、小指，盖住 | 三摩地 2018-07-22 |
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那着名的译师、着名翻译经文的法师，包含有安世高，他有翻译了《转法轮经》、《八正道经》；或者是另外一位法师叫作支谶，他翻译了《道行般若经》、《般若三昧经》以及《首楞严三昧经》。后来到了三国时期的时候，有接续的法师有翻译佛教的经典，包含支谦法师翻译的《维摩诘经》，或者是康僧会法师翻译的《六度集经》。三国之后，接下来进入西晋的时期，又有竺法护翻译的《正法 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西印度。胁尊者于是想办法，在法义辨正大会折服了他，把他 | admin 2018-07-22 |
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但是唯识宗——这个法相唯识宗，它能够依着证悟自心藏识的般若，这个般若慧为本，然后慢慢进到唯识宗的宗门里面，修证唯识无量的三昧；那这样子慢慢的具足上面所说的三乘佛法的本质与功德，这个都是因为证悟了这个万法唯识的这个第八识心。透过这样第八识心，才有办法因于第八识心的了解，对于第八识心所含藏的种子，对于第八识心所显的各种法相，慢慢的少分乃至于多 | admin 2018-07-22 |
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此宗虽具如是本质与功德，然此唯识宗之入门，要依证悟自心藏识之般若慧为本，方能进此门中修证唯识无量三昧，故此宗之入门，不宜外于禅宗。此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依净土观经所说往生极乐，速证八地而返娑婆；或求 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没有一人敢敲击“只是用来报时”的钟。就问诸比 | admin 2018-07-22 |
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那什么叫作“大方广”呢？“大方广”指的就是，“内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，无所不包”。那“华严”所说的呢，就是“万德庄严具诸菩萨行，果德圆满如众色莲华悉皆具足”。那“大方广”为什么说是“内自心地无量三昧”呢？这个指的是从佛地或是说从因地来讲我 | admin 2018-07-22 |
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《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满如众色莲花悉皆具足，故名华严。华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说，兼摄三乘解 | admin 2018-07-22 |
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而他的弟子慧远，则是首次将修行跟往生西方净土的愿相结合；慧远倡导了念佛三昧，这个也是从慧远开始的一大特色。有一个故事是说慧远率众，他曾经率众在这个庐山立誓要往生西方净土，当时跟着他的有好一群人。当时的慧远法师已经六十九岁了，据记载他当时深感已经到晚年了，所以他说“感寸阴之颓影，惧来储之未积”，所以这个就可以看出他对往生净土的迫切感。他所带 | admin 2018-07-22 |
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在东汉桓帝末年到洛阳，公元178年至189年译出了《般舟三昧经》、《无量清净平等觉经》、《般若道行经》（又名《道行般若经》、《道行经》、《道行品经》）、《兜沙经》、《首楞严经》（说明禅法之要义）、《阿阇世王经》、《杂譬喻经》等，可说是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。“支娄迦谶”所译传的是对中国后世影响最大的“大乘佛经”，包括：《般舟 | admin 2018-07-22 |
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接下来我们再来看看《大日经》另外文字写说：“佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。”（《大日经》卷一）好，这里面很显然的，这里面讲的一切空，正是我们前面所说的曲解的空义；它不是以真心如来藏的空性当作是空的义理，所以这里面其实是严重误会了般若的空性。接下来，我们继续再看到《大日经》的卷三里面继续说：“诸有所分别，悉皆从意生（ | admin 2018-07-22 |
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第三、无限性科学由于有如同先前所说被证伪的特性，所以会一直改变，不断朝更全面，更完美的理论迈进，因此发展是无限的（当然仍要遵守自然规律，不可违背如来藏律，好比要让机器人有自我意识就永远不会成功），且人的意识种子无量无边，因此发展必定无所限量；佛教的无限性则稍不相同，证悟如来藏本身不会被证伪，但是证悟以后往上的种智与三昧的进修则是无限的，好比说初地菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭尽，无有文字。（详见《法灭尽经》）大家请想：在这五浊恶世里， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，三三昧里面有所谓的空三昧、无相三昧跟无愿三昧，这个无愿三昧，事实上就是要把意思食，也就是这个希望之相、希望之食把它断除掉，也就是说对于三界里面的一切的境界不再希求。所以说，他就要依于三解脱门逐步去修行，能够在最后的时候依于空、无相、无愿，能够对一切的世间的种种的内容、种种的境界不再贪着，把这个希望把它灭除掉；当把这个希望之食灭掉之后，就把意 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看看到底是怎么一回事？《华严经》它在讲什么呢？因为《华严经》主要是为菩萨来宣说：如何是诸佛的十地？如何是诸如来的境界？如何是诸佛所行处？如何是诸佛广大三昧与神通力？这些法以及说毘卢遮那佛所摄受成就的莲华藏世界海，它的不可思议相貌是怎么样？而且为了菩萨来宣说：整个十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉以及佛地的修证内容。所以《华严经》所说的，它是 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得当初经友人介绍认识佛法时，接触的第一部佛经是慈悲三昧水忏，从的描述中，了解佛菩萨对于众生的心行无所不知，以及对于现象界之宇宙万象的全然了知，信服于佛菩萨有如此的深妙智慧；当时觉得佛菩萨对于众生的贪、嗔、痴等种种心行，以及众生没有能力察觉到过去、现在、未来的三世因缘果报所显发之潜在心行，佛菩萨以佛眼观众生都了如指掌，让众生所有细腻、微小的心行都无 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德、无量三昧、一切种智和四种圆寂。福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能福德之修集。而 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如佛陀在《大乘本生心地观经》中又开示说：【善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。】（《大乘本生心地观经》卷七）佛陀在这段中，很明确地说明了诸佛世尊都是修学了各有八万四千种的波罗蜜 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在利乐众生的过程中，修行菩萨六度法门，使得烦恼障与所知障逐渐消除与清净，成就种种智慧三昧，也成就不可思议的大悲心与摄受佛土之行。透过前述的说明之后，相信大家都可以接受这个都是我们要恭敬学习的目标。接下来我们来探讨，在佛教里面智慧与慈悲是并重的，故说悲智双运。因为慈悲需要智慧来作支撑，才能有方便善巧及让众生得到真正的利益；但是我们在利乐众生的过程中 | 三摩地 2018-07-22 |