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《金刚三昧经》云：心王菩萨言：‘尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相；无分别中即清净性，性无间杂，无有言说；非有非无，非知非不知。诸可法行亦复如是，何以故？一切法行不见处所决定性故。本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？’如来藏品第七云："菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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30、提刑吴伟明居士，久参真州长芦真歇清了禅师，得自受用三昧，并自以为达到了极致。后谒大慧宗杲禅师，并随众入室参请。一次，大慧宗杲禅师举狗子无佛性之公案勘问伟明居士。明居士正要开口拟答，宗杲禅师拿起竹篦便打。可是伟明居士仍然不契其旨。于是他便决定留在宗杲禅师的座下，继续咨参。一日，伟明居士又随众入室请益。酬答之间，伟明居士尽文字口舌之快。宗杲禅师道： | 三摩地 2018-07-23 |
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在洞室中，原妙禅师曾设六则垂问，以验学人——一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”庄严净土分第十佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在然灯佛所，于法实、无所得 | 三摩地 2018-07-23 |
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正坐三昧而现神变。有千叶莲华大如车轮。其数无量色香具足而未开敷。一切花内皆有化佛。上升虚空弥覆世界犹如宝帐。一一莲花放无量光。一切莲花同时舒荣。佛神力故须臾之间皆悉萎变。其诸花内一切化佛结加趺坐。各放无数百千光明。于时此刹庄严殊特。一切大众欢喜踊跃。怪未曾有咸有疑念。今何因缘无数妙花忽然毁变。萎黑臭秽甚可恶餍。尔时世尊。知诸菩萨大众所疑。告金刚慧。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的慧力，就是要有佛法的正知见，可以作为未来证得一行三昧的依据及简择。这些佛法的正知见，函盖了两个主要修行道次第，那就是二乘的解脱道以及菩萨的佛菩提道。二乘的解脱道，就是让二乘人得以解脱生死而入无余涅槃的法道；它只能让人成为阿罗汉，不能成佛。所以，世尊般涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位自称是佛。菩萨的佛菩提道，就是要让众生明心见性，未来穷尽三大无 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是一行三昧？它的内涵是什么？如何达到一行三昧等等。所谓的一行三昧，就是念佛三昧，也就是禅宗所说的明心见性，于念佛中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心。正如《佛说观无量寿佛经》卷1第九观，佛的开示：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够这样，表示你有动中定的功夫，离一行三昧的距离也越来越近了。（原标题：念佛的次第和善巧方便） | 三摩地 2018-07-23 |
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在经中曾开示如下：【文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子！善女人！欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘、不退不坏、不思议、无碍无相。善男子！善女人！欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。4【注4此段的详细解释请详见平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第68-71页。（正智出版社，2010年10月初版三刷）】总之诸佛的功德太伟大了，福德和智慧，具备一切功德、一切大神通和一切大力，所以大家应 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有一天他这样子念阿弥陀佛，能够念到睡觉的时候在梦中佛号也是不断的，醒来的时候第一个念头不是别的念头，就是会先听到自己心里面那个念佛的佛号，那这样子他就有了念佛三昧，我们称为有相的念佛三昧。因为口唸心忆，口唸心听，都是有相的，所以是有相的念佛三昧。 （原标题：持名念佛法门——口唸心忆、口唸心听） | 三摩地 2018-07-23 |
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然后无相念佛三昧修学成功了,突然心里面会有一个怀疑,怀疑说我在念佛,那佛祂究竟是什么?我又是什么呢?那这样一个心里面起这样一个疑之后呢,整个人好像东西南北分不清楚,完全就是在这个疑里面、这个困惑当中,那这个就会体究念佛,就是体究念佛。突然有一天一念相应了,他知道我是什么了,知道弥陀是什么了,他很清楚的这样的了知了。这个一念相应就是禅宗的明心开悟,这个境界我们称 | 三摩地 2018-07-23 |
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彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛法门的殊胜，龙树菩萨在其所造《大智度论》中便有这样的开示：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛号的方法，不停地唱唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存， | 三摩地 2018-07-23 |
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《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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…」․昙简尼师「…禅思静默，通达三昧。…」․净珪尼师「…三业禅秘，无不善达，神量渊远，物莫能窥，遗身忘味，常自枯槁。…」․慧绪尼师「…十八出家，住荆州三层寺。戒业具足，道俗所美。时江陵有隐尼，西土德望，见绪而异之，遂忘年契意，相携行道。尝同居一夏，共习般舟，心形勤苦，昼夜不息。…时有玄畅禅师，从蜀下荆，绪就 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见:肯习坐者少如麟角。4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：「五十年来，师弦绝响。近则未稳，正眼未明，遂妄自尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛菩萨所产生的智慧不是这样的，所引生的三昧境地也不是这样的，在任何时间、任何境地、任何时空点，祂都能显现，只要不违背因果，祂就可以显现，所以如来藏的功德藏是超过一切诸法，祂真的是可以出生一切诸法。而我们无始无明而产生的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题 | 三摩地 2018-07-23 |