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如此至极的密教与有什么区别？与清静无染的佛法有什么关系？宗喀巴所著《密宗道次第广论》卷十三：先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，『年满十二等之童女』，『奉献师长』。如〈大印空点〉第二云：贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为馀印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。宗喀巴则认为应与九位明 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，印度性力派无上瑜伽的密法，为行使不可告人的低级秘密男女双修邪法，达到控制信徒的目的，曾几何时，别出心裁搞了一个四皈依，将皈依上师凌驾于佛法僧之上，同时外于佛法清净戒律，煞有介事另行创造了十四根本戒、三昧耶戒和金刚地狱；让无条件地服从上师，视上师如佛，上师是至高无上的，成就悉依上师，全赖上师悦乐，世世追随大恩上师；如果违背上师意志，触犯上师要求 | 三摩地 2018-07-23 |
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」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！」。祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！」、「 | 三摩地 2018-07-23 |
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作《慈悲三昧水忏》的悟达法师，曾经是十世持戒精严的僧人，这一世德行感召被封为国师，后因皇帝赐沉香法座而顿生一念我慢功利之心，于是被过去冤家得便，腿生人面疮，痛苦不已。既然是凡夫僧总会有过失，有见地和发心的偏差，如果只是一个默默无闻的普通僧人，也许影响并不大。但如果成为了具有巨大影响力、地位崇高、又经常讲法的佛门领袖人物，其见地和发心出现了一点问题， | 三摩地 2018-07-23 |
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一个偶然的机会，我看了平实居士的《无相念佛》《如何契入无相念佛》《念佛三昧修行次第》等书，真是有一种醍醐灌顶的感觉。因为平实居士所讲的淨土，完全的符合佛陀的三乘教法，都是在引用圣言量作为自己论点的引证。无论是从修行的相生次第，还是从修行的下手处，还是从淨土法门的殊胜性而言，都是很好的一部书。建议大家在人云亦云的同时，也好好的看看，用自己的智慧去抉择 | 三摩地 2018-07-23 |
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然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之「是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...」。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有「无明尽」？万法俱泯故， | 三摩地 2018-07-23 |
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在苦苦寻觅中，看到了正觉同修会亲教师的一段开示，这段开示和末学目前的状态相应：「三昧是因，忍辱是果。」如果说能够心止于一个境界，譬如说能够安住于境界而不理会这些恶因缘，能够心安止于我要持守——不违犯众生、不忤逆众生的，这样的一个安止的心，这样子他才能够发起忍辱的果实；乃至因为能够安止于法界的实相这样子的智慧，心获得决定，他才能够获得二乘的 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在主要问题是一定请索达吉堪布说出他汇集的目的！还有，所依据的根本法！另外，汇集后，谁勘定了？哪位佛、菩萨有圣像圣境的显现？在未得法华三昧时，如何可以通达法华精髓？确立佛意？还有，语言学的差距，如果只凭一己之力，何能比得上罗什大师当年几百众大知识公义伟业？再有，如果没有，作为一位堪布，怎么可以随意做这样的事情？看到圆吉的文章，拙见如下：1、所谓勘定 | 三摩地 2018-07-23 |
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但索达吉堪布对于智者大师依旧赞叹有加，他说：以前智者大师悟入法华三昧后，有一次在南京讲《妙法莲华经》，光是这个妙字，就讲了90天，被人誉为九旬谈妙。这不是那么容易的，是从他实际的修证境界里流露出来的。这次我不要说90天，90分钟也讲不了。据此可知，如果堪布不是故意谦虚的话，是在说自己显然不如智者大师，不具备可比性。这样矛盾又来了，堪布发大宏愿，要：复兴大 | 三摩地 2018-07-23 |
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但索达吉堪布对于智者大师依旧赞叹有加，他说：以前智者大师悟入法华三昧后，有一次在南京讲《妙法莲华经》，光是这个妙字，就讲了90天，被人誉为九旬谈妙。这不是那么容易的，是从他实际的修证境界里流露出来的。这次我不要说90天，90分钟也讲不了。据此可知，如果堪布不是故意谦虚的话，是在说自己显然不如智者大师，不具备可比性。这样矛盾又来了，堪布发大宏愿，要：复兴大 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿难尊者见自己化度众生的因缘已尽，于是纵身在虚空之中，作十八种神变，然后进入风奋迅三昧。最后，尊者的舍利分为四份，一份飞向忉利天和释提桓因，一份飞向大海娑伽龙王处，一份分与毗舍离王，一份留给了阿阇世王。从此之后，四处各起宝塔，供养尊者的舍利。按语：写到这里，心中悲痛莫名。世尊示现涅槃之后，圣者纷纷离世。最近几年，弘宗演教的大德们也纷纷离世了。而世尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅 | admin 2018-07-23 |
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”，故由此可知，智者大师虽然示现凡夫位，其实为诸佛境界，圆悟法华三昧，生前即于华顶大悟法华三昧，得神僧印证，的可分身百界，不但西方有智者，兜率有智者，即娑婆世界亦有智者常示现也。其师慧思大禅师得六根清净位，即藏通二教之佛位，绝无虚言，印证智者为法华会上之再来人，为讲说文字第一之师，即百千万法师不可难问。其慧思大师之师慧文禅师，据传记记载其证量 | admin 2018-07-23 |
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这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿[注1]、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅[注2]，如是名为第七种布施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报，何乐而不为。但是有心求证菩提的人，还是可以开始试著以小量钱财渐渐养成布施的习惯，因为布施时就会同时把贫穷与悭贪布施出去，未来世的证道资粮 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《念佛三昧修学次第》第三章第三节所讲的三福净业中，有这样的开示：孝养父母：有人说学佛念佛最基本的部分是布施，而内心又盘算着钱赚不多，如何布施？有些人以克扣父母亲之零用钱或家里菜钱来布施。当然，如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的钱用来布施，这是可以的。若非双亲或家人心甘情愿而克扣他们的钱财去布施，称之为假名布施，非真实布施。真实布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我。诸地相义随顺观察。是名观察义禅。大意是：这是始教菩萨所修禅定，即此菩萨既能观察二乘所修自相共相，知人无我。也能观察外道所说自生、他生、共生。知其皆无自性。然后能观察诸法，缘生无性。了知诸法无我，皆唯心所现。断 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓禅法，即是莲宗所谓参禅念佛三昧究竟法门。修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入念佛法门》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》（注一）等书。此 | 三摩地 2018-07-23 |