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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些阿罗汉既然急证涅槃，不像菩萨在初发心受三归依时就发了四宏誓愿，要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这样三大阿僧祇劫中勤行菩萨六度以及十波罗蜜多，当然他的福德与智慧是不能够跟菩萨，尤其是七住以上实证般若的贤位菩萨，乃至于初地以上的圣位菩萨相比啊！那又怎么能够跟已经完成佛菩提道、菩萨道修学成就究竟佛道的诸佛相提并论呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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那有人说“我学佛啊”甚至“我明心见性”，他居然不归依三宝，不归依最简单的三归依戒的话，乃至受持五戒种种，那表示说，他的十信位的凡夫性----还没有具足成就能够跨越凡夫性，进入到真正菩萨的修行。这是第一个位阶。第二个位阶是什么呢？就是“十住的习种性”。十住的“习种性”，而有的时候又叫做“十发趣”、“ | admin 2018-07-21 |
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那有人说我学佛啊甚至我明心见性，他居然不归依三宝，不归依最简单的三归依戒的话，乃至受持五戒种种，那表示说，他的十信位的凡夫性——还没有具足成就能够跨越凡夫性，进入到真正菩萨的修行。这是第一个位阶。第二个位阶是什么呢？就是十住的习种性。十住的习种性，而有的时候又叫作十发趣、十发趣性。那这十发趣呢基本上我们讲习种性，就是说在习种性的这个部分总 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后对于戒呢——相信三归依、相信五戒、比丘戒、比丘尼戒，然后呢最重要的菩萨戒，是信受的，所以这样的戒，对戒的信心是具足的，相信持戒能够免于未来的恶报，然后能够建立无上菩提的资粮。所以这四不坏信，是不断的在菩萨的行举当中、菩萨行当中会出现的。你一定要具备这个才能渡过这个生死的大海，不管你是用小乘或大乘，这些都可以从过去的如来〈本生谭〉的故事 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，一切众生刚开始经由三归依，发起无上正等正觉的菩提心以后，经过三大阿僧祇劫的修行，都有可能会成佛。三大阿僧祇劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，他不是一生中可以成佛；阿罗汉可以在一生中靠佛的加持，在那一生就因为佛的加持跟教导，他可能就会在那一世就成就阿罗汉。但是佛一定是要经过三大阿僧祇劫，他绝对不可能一生中可以成佛， | 三摩地 2018-07-21 |
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三皈依仪式很简单，要件是应在寺院中、佛像前，由佛教比丘或比丘尼见证，并传授三归依--即归依佛、归依佛所说法、归依贤圣僧及住持佛法之贤圣僧与凡夫僧团，并发四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。此为诸佛通愿。归依后即成为“佛、法、僧”三宝之，此为修学念佛法门之首要。心不归依，而欲修学念佛圆通， | 三摩地 2018-07-20 |
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第四章无相念佛之修习方法和次第第二节拜佛之要领行者已经三归依，并且学会拜佛之动作后，练习纯熟。每日早晚在家中拜佛，每次十至二十分钟。拜佛时不需佛堂，不需佛像，仅需清洁处所，无人打扰即可；诸如书房，无人的客厅，乃至收拾整洁的工作房、卧房均可。若家中设有佛堂、供有佛像则更佳，每日早晚上香后，便可礼拜十至二十分钟。无相拜佛：拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜， | 三摩地 2018-07-20 |
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进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。三宝的信受我们要能 | 三摩地 2018-07-20 |
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进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。三宝的信受我们要能 | 三摩地 2018-07-20 |
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具足众戒，我们已经说了三归依戒，我们接下来要跟各位介绍的戒法。譬如首先要跟各位介绍的就是五戒，这五戒可以让我们保得人身，而且这个五戒，虽然我们不学佛也同样要持守，因为这个五戒它是属于世间、人间里面，建立人间最基本的道理。这个五戒就是：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语以及不饮酒。首先我们要说不杀。因为我们人间的人都知道，人与人之间应该要和乐相处，不应该互 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧，我们就不会只是看表相，我们也不会落到依人不依法，也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧，要完全相信这一点。可是在我们五浊恶世中，总是会有一些邪见，所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：【慈氏白言：云何此界一类众生， | 三摩地 2018-07-20 |
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再者，受持三归等等这个戒福，姑且随顺大德的分类，但是这个受持三归千万也不要等闲视之，以为说，在佛像面前随着归依见证师然后念诵归依佛、归依法、归依僧，那就完成了！但是那只是表相的三归依，进一步的三归依是要归依自性三宝，而这得要发现明白了菩提心，才能有初分的功德；乃至说具足众戒、不犯威仪，也是依于自心如来而修、而转。那这样看来，好像都是世间法的世福呢？ | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么这么说？假如你看到一个人，很真切地在持名念佛求生西方的人，通常他一定是已经受了三归依的；这也表示说，要能够念佛求生西方的人，一定是有基本的福业的。然而要能一世不断地念佛下去，他对于佛就必须是要有信心的；也就是说，他不只是要受三归依，而且是要清净的三归依；不只是碍于人情所请，或者只是听说某一个寺院是很有名气，而去受三归依。然而从表相上的三归依， | 三摩地 2018-07-20 |
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因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说这个三归依的如法受持具足，以及四不坏信的成就是非常的重要。我们知道三归依就是归依佛、归依法、归依僧：归依佛就不信受外道天神，归依法就不信受外道所说的法，归依僧就不会礼拜外道的这些天神或传法者。所以说，能够归依佛、归依法、归依僧以后，归依佛就不入地狱，归依法就不入饿鬼，归依僧就不入畜生。因为归依佛、归依法、归位僧以后，你就知道你应该要依佛所开示 | 三摩地 2018-07-20 |
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受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。 | 三摩地 2018-07-20 |