| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
5注5《佛说三归五戒慈心厌离功德经》：“为阿那邠邸长者说：‘过去久远，有梵志名毗罗摩，饶财多宝。若布施时，用八万四千金鉢盛满碎银，八万四千银鉢盛满碎金，复以八万四千金银澡罐，复以八万四千牛皆以金银覆角，复以八万四千玉女庄严具足，复以八万四千卧具众彩自覆，复以八万四千衣裳，复以八万四千象马皆以金银鞍勒，复以八万四千房舍布施；复于四城门中布施， | admin 2018-08-06 |
|
|
何况这些清净信的善男子、善女人，这些受持三归五戒行十善的佛弟子，这样哪里会不往生呢？绝对没有这个道理！所以我们不需要担心能不能往生极乐世界，是一定能够往生！要担心的只是说那品位，到底是要用什么办法才能够从中品中生然后往上提升到上品中生或是上品上生。...这里提到的系念思惟这三种法的一个念佛法门，为了让大家更具足信心，我们来为大家解说一下这部经的翻译者 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？佛法所说的三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那这样的这个灾难灾祸，要怎么消除呢？其实这个酒色所造成的灾难，是可以避免消除的，它的方法就是说受三归五戒。受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为戒的本身对我们世间人来讲，一般人来讲都是一种约束。我们能够捐弃自己的成见，愿意接受佛给我们的约束来改正我们的行为。这表示说我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」可是，假如说只是教导一些学佛的行仪，加上说种种仪轨的排练，然后又还要教搭衣，然后又加上还要说三归五戒，最后才简简单单地说了菩萨戒的内涵；或者，甚至于是以声闻戒的方式来说菩萨戒；那结果能不能先为解说读诵，使其人心开意解生乐着心呢？这恐怕就成为问题！更何况学人是不是有机会从日常生活中去体会思惟？所以说能不能于戒法心开意解呢？也许当初的一念善心，稍微有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
至于教导广行邪淫贪欲男女双修法的假藏传佛教密宗，就是教导连保住人身最基本的五戒都要毁破，未来世当然就会下堕三恶道受诸苦报，是道道地地的畜生乘、饿鬼乘、地狱乘，根本是与释迦牟尼佛的法教完全背离，是十足的外道却以佛法自居，甚至自诩为比大乘显教更高的金刚乘，这真是千年大骗局！话说回来，受持五戒，其实就是佛陀施设的人乘之法，是让在家的佛弟子以三归五戒为乘， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。最后，第十信位是愿心。愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：“初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说，取证初果者的首要条件是佛门中的三归五戒，不论是先断我见以后才归依佛门，或是先归依佛门而后才断我见，结果都是要归依佛门三宝才可能是真正的初果人。至於一般学佛人，为何要说归依三宝是断我见而证初果的首要条件呢？且举中有关白衣学法的圣教事例来说明，因为在声闻法中，凡是尚未在佛门中出家者，都在白衣之列，所以外道也是白衣之属：【尊者舍梨子及众坐已定，世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’就等待机会，念佛就可以往生，为什么一定要受三归五戒呢？所以世间有种种不如理的作意，对于佛法总是有一种轻慢，不是那么庄严信受，不愿意全心来投入。虽然佛摄众有无量无边的方便因缘，但对于信根无法建立的话，他将来信力是没办法增长的，所以在这种情况下，你要他真正如实受菩萨戒，他也很困难。甚至大部分的人，应当说几乎都是还没有抵达信不退的地步，也就是在六 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三归五戒是证初果解脱的基本要件，若不能接受佛教中的三归依，而宣称可以证得初果乃至四果，或者宣称可以证得缘觉果，世间没有这样的事情存在。受三归五戒的最主要目的，在于修除异生性；异生性修除了，才有证果的可能。所谓异生性，就是仍然保有下坠三恶道而成为异生有情的自性，也就是无法在未来永远当人（不论是当人类或欲界天人、色界天人），舍寿后及未来世都还有沦坠三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’就等待机会，念佛就可以往生，为什么一定要受三归五戒呢？所以世间有种种不如理的作意，对于佛法总是有一种轻慢，不是那么庄严信受，不愿意全心来投入。虽然佛摄众有无量无边的方便因缘，但对于信根无法建立的话，他将来信力是没办法增长的，所以在这种情况下，你要他真正如实受菩萨戒，他也很困难。甚至大部分的人，应当说几乎都是还没有抵达信不退的地步，也就是在六 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
| 虽为身命，假使有人家构陷某比丘或优婆塞，譬如他出家前或受三归五戒前，曾经犯了某种过失，是他学佛之前的事；但因为你知道那件事的详情，有人为了打击他，就故意逼迫你当众大力宣扬，你如果不作，他就要杀害你；即使是这样，你也宁可被杀害，不要宣说四众过。因为保得这一世的色身，可是后面的无量世却得要轮转于三恶道中，苦痛无量，千万别作。这是第五个重戒。〖“&ls | admin 2018-07-23 |
|
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段—& | 三摩地 2018-07-22 |