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为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言 | 三摩地 2018-07-22 |
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那个布施的福德当然很大，因为毕竟是佛门中的表相三宝；对方后来也成为大师，大家都很崇拜，徒众好多，财产更多；但这位布施者在此世及后世，从这件布施中所得到的修行果报，仍然会停留在常见法里面，得不到真正的出世间法；因为他所布施的对象、所弘扬的法其实只是世间法。如果有因缘遇到真正的出世间法，他去布施了，也许只是不小心去布施到，但他来世就有证悟的因缘了，这才 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕落三恶道的大恶业。所以我们应当非常谨慎地简择善友来亲近啊！第三、不贪着财的人，则是能够深观无常以及不自在。观察无常是说，自己的五蕴身 | 三摩地 2018-07-22 |
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如经中佛的开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了，而一些错误的认为说：大乘法是佛涅槃之后，这一些论师们因为对于佛陀永恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！在二转法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】 | 三摩地 2018-07-21 |
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而为什么其他的宗教有可能清净，可是没有彻底的清净，而使得它的天道之法不能保持呢？那就是因为对于佛陀不信受；对于佛陀所说的：法界的因果律则不信受；对于有贤圣僧存在于世间不信受；对于佛法僧三宝都是以戒而成就的这件事情不相信。所以有的就要偷盗佛法的名相、偷佛法的一些法义乃至于偷佛法的果位，像这样的情形乃至诬蔑说，佛法中有所谓的双身修法，种种的这些恶行都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德；有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事；若不放逸，则能增长。 | 三摩地 2018-07-21 |
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常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王，未得法王。善男子!菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者为人受苦心 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是师徒，能增三宝；何以故？如是知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。善男子！出家菩萨若有在家，亦当先教不放逸法；不放逸者即是法行：供养父母、诸师、和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣恒生恭 | 三摩地 2018-07-21 |
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能赞三宝所有功德；不以斗秤杂余异贱，欺诳于人；不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富心不放逸，多行惠施不生骄慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。善男子！若有人能净身口意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生愧悔；信是罪业，得恶果报。所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生，先意语言，言辄柔软。见众 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物恶物、羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有‘财、心俱等’，福田胜者得果报胜。有‘田、心俱下’，财物胜者得果则胜。有‘田、财俱下’，施心胜者得果亦胜。有‘田、财俱胜’，施心下者得果不如。 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇善友；虽遇善友难得自在，虽得自在，诸法无常：‘我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶 | 三摩地 2018-07-21 |
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<般若波罗蜜品>第二十八善生言：世尊！菩萨云何修净般若波罗蜜？善男子！若有菩萨持戒精进多闻正命，修于忍辱怜愍众生，心多惭愧远离嫉妒，真实了知诸善方便，为众受苦不生悔退，乐行惠施能调众生，善知所犯轻重之相，勤劝众生施作福业，知字知义心无骄慢、亲近善友，能自利益及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老、有德；于身菩提不生轻想，能观菩提深妙功德；知善恶相，知世 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等 | 三摩地 2018-07-21 |
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或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻贱余人，各以所是自立其轮，不喜相见，况能受教？舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧。如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼斗事、五分事、念念灭事、一切有事、有我事、有所得事。尔时恶魔说如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。舍利弗，我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事？舍利弗，于意云何？阎浮提众生，宁为多不？”“甚多，世尊！”“舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪，宁为多不？”“甚多，世尊！”& | 三摩地 2018-07-21 |
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不灭三宝性。如来住是事中。如来身相不舍虚空性。一切佛土显现自身。如来言说非音声性。同其类音而说。如来不取心为境界。诸众生心根性欲乐皆悉通达。阿难。是名如来为事不可思议。佛说此经已。是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见法身。复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧。复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍。无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心。无量阿僧祇众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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常应供养尊重三宝。勿令其心中有忘失。汝今所有微妙功德。已为诸佛之所赞叹。所谓能问所未曾闻。一句一字甚深之义。汝等不久亦复当得知见是义。汝若欲知诸佛如来常恒不变。应当受持如是经典。读诵书写解说其义。何以故。是经所说不可思议。如来常恒无有变易。终不毕竟入于涅槃。汝当广为一切众生。敷扬解说常乐我净。诸佛如来无有毕竟入涅槃者。法僧常住亦无灭尽。尔时毗蓝大毗 | 三摩地 2018-07-21 |